السؤال
عن وهب بن منبه: إن ذلك الرجل كان مسلما، وإن أمه جعلته نذرا لله ، وكان من قرية قوم يعبدون الأصنام، وكان يسكن قريبا منها؛ فجعل يغزوهم وحده، ويقتل، ويسبي، ويجاهد، وكان لا يلقاهم إلا بلحيي بعير، وكان إذا قاتلهم وقاتلوه وعطش، انفجر له من اللحيين ماء عذب، فيشرب منه، وكان قد أعطي قوة في البطش، لا يوجعه حديد ولا غيره: وكان اسمه شمسون” هذه الرواية موجودة في “تفسير القرطبي”، فهل هي صحيحة ؟
Pertanyaan:
Diriwayatkan dari Wahb bin Munabbih bahwa ada seorang lelaki muslim. Dia menjadi nazar ibunya kepada Allah. Dia berasal dari desa yang penduduknya menyembah berhala. Dia tinggal di daerah dekat dengan desa tersebut. Lalu dia memerangi mereka sendirian, menyerang, menawan, dan berjihad sendirian. Tidaklah dia melawan mereka kecuali hanya dengan dua rahang unta. Ketika dia memerangi mereka lalu mereka melakukan perlawanan hingga membuatnya haus, dari kedua rahang itu bisa mengalirkan air segar lalu dia meminumnya. Dia dianugerahi kemampuan luar biasa dalam berperang. Tubuhnya tidak mempan oleh besi atau senjata lain. Namanya Syamsun (Samson). Riwayat ini termaktub dalam Tafsir al-Qurtubi. Apakah ini sahih?
الجواب
الحمد لله.
هذا الخبر رواه الطبري في “التاريخ” (2 / 22)، قال: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن المغيرة بن أبي لبيد، عن وهب بن منبه اليماني: ” أن شمسون كان فيهم رجلا مسلما، وكانت أمه قد جعلته نذيرة، وكان من أهل قرية من قراهم، كانوا كفارا يعبدون الأصنام، وكان منزله منها على أميال غير كثيرة، وكان يغزوهم وحده ويجاهدهم في الله، فيصيب منهم وفيهم حاجته، فيقتل ويسبي، ويصيب المال، وكان إذا لقيهم لقيهم بلحي بعير لا يلقاهم بغيره… “.
وابن حميد شيخ ابن جرير قد ضعّف.
Jawaban:
Alhamdulillah. Kisah ini diriwayatkan oleh at-Tabari dalam kitab at-Tārīkh (2/22), dia mengatakan: Ibnu Hamid mengabarkan kepada kami; Salamah mengabarkan kepada kami; dari Ibnu Ishaq, dari al-Mughirah bin Abi Labid, dari Wahb bin Munabbih al-Yamani, bahwa Syamsun adalah seorang muslim di tengah mereka. Ibunya telah menjadikannya sebagai nazarnya. Ketika itu salah satu penduduk kampung di daerah mereka tersebut adalah orang kafir yang menyembah berhala.
Rumah Syamsun dari kampung mereka itu tidak jauh, hanya beberapa mil saja. Dia menyerang mereka dan berjihad di jalan Allah sendirian, sehingga dia mendapatkan ganimah dan apa yang dia butuhkan dari mereka. Dia berperang, menawan, dan mengambil ganimah. Ketika dia menghadapi mereka, dia hanya bersenjatakan dua rahang unta. Dia sama sekali tidak memakai yang lain untuk menghadapi mereka.
وابن حميد شيخ ابن جرير قد ضعّف.
قال الذهبي رحمه الله تعالى:
“ محمد بن حميد الرازي الحافظ، عن: يعقوب القمي، وجرير، وعنه: أبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وابن جرير، والبغوي.
وثّقه جماعة، والأولى تركه، قال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير. وقال البخاري: فيه نظر. وقال النسائي: ليس بثقة ” انتهى من “الكاشف” (2/166).
وكذا شيخه سلمة، وهو: سلمة بن الفضل الأبرش. قد ضعّف.
وابن إسحاق موصوف بالتدليس ولم يصرح بسماعه من المغيرة.
Ibnu Hamid, gurunya Ibnu Jarir, dia dianggap lemah. Az-Zahabi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa Muhammad bin Hamid ar-Razi al-H̱āfiẓ meriwayatkan dari Ya’qub al-Qummi dan Jarir. Meriwayatkan darinya juga Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Jarir, dan al-Baghawi. Sebagian ulama menganggapnya Tsiqah (terpercaya), tetapi lebih baik ditinggalkan. Ya’qub bin Syaibah berkata, “Dia banyak meriwayatkan hadis mungkar.” Imam Bukhari berkata, “Ada kritik padanya.” An-Nasa’i berkata, “Tidak Tsiqah.” Selesai kutipan dari al-Kāsyif (2/166). Demikian juga gurunya, Salamah, yakni Salamah bin al-Faḏl al-Abrasyi, juga dianggap lemah. Ibnu Ishaq juga disifati dengan Tadlis (suka menyamarkan cacat dalam hadis) sedangkan dia tidak menyatakan bahwa dia mendengar langsung dari al-Mughirah.
وهذا الخبر مع ضعف سنده، فهو منسوب إلى وهب بن منبه، وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ووهب من عادته أن يسوق أخبار أهل الكتاب، حيث كان من أعلم الناس بكتبهم وأخبارهم.
قال الذهبي رحمه الله تعالى:
” وروايته (للمسند) قليلة، وإنما غزارة علمه في الإسرائيليات، ومن صحائف أهل الكتاب ” انتهى من “سير أعلام النبلاء” (4/545).
Terlepas dari kelemahan dalam sanadnya, cerita ini disandarkan kepada Wahb bin Munabbih, jadi bukan hadis Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam. Sementara Wahb bin Munabbih sendiri biasa meriwayatkan kisah-kisah dari Ahli Kitab, karena dia termasuk orang yang paling paham kitab-kitab dan cerita-cerita mereka. Az-Zahabi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa riwayatnya yang bersanad hanya sedikit, tetapi pengetahuannya sangatlah berlimpah terkait Isrāʾīliiyāt (riwayat-riwayat dari Ahli Kitab) dan suhuf-suhuf Ahli Kitab. Selesai kutipan dari Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ (4/545)
وخبر شمسون مشهور في كتب أهل الكتاب. وأمثال هذه الأخبار، وإن كان يجوز روايتها، والاعتبار بما فيها، في الجملة؛ فإننا نكل علم ثبوتها إلى الله تعالى.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَ أَهْلُ الكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالعِبْرَانِيَّةِ، وَيُفَسِّرُونَهَا بِالعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الإِسْلاَمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الكِتَابِ وَلا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا الآيَةَ رواه البخاري (4485).
وعن ابْنُ أَبِي نَمْلَةَ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ، وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، فَإِنْ كَانَ بَاطِلًا لَمْ تُصَدِّقُوهُ، وَإِنْ كَانَ حَقًّا لَمْ تُكَذِّبُوهُ رواه أبوداود (3644) ، وصححه الألباني في “سلسلة الأحاديث الصحيحة” (6 / 712).
Kisah Syamsun ini terkenal dalam kitab-kitab Ahli Kitab. Cerita-cerita seperti ini, meskipun boleh diriwayatkan dan diambil pelajaran darinya secara umum, tetapi kita serahkan kebenarannya kepada Allah Subẖānahu wa Taʿālā.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah —Semoga Allah Meridainya—, dia berkata bahwa dahulu orang-orang Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) membaca Taurat dengan bahasa Ibrani dan menjelaskannya kepada orang-orang Islam dengan bahasa Arab. Lantas Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Jangan kalian mempercayai Ahli Kitab dan jangan pula mendustakan mereka, katakan saja: ‘Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami, ….’ (QS. Al-Baqarah: 136)” (HR. Bukhari, no. 4485)
Diriwayatkan dari Ibnu Abi Namlah al-Anshari dari ayahnya yang mengatakan bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Jika ada Ahli Kitab yang menceritakan sesuatu kepada kalian, maka janganlah kalian benarkan mereka dan jangan pula mendustakan mereka. Katakan saja, ‘Kami beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya,’ sehingga jika memang itu benar, maka kalian tidak mendustakannya dan jika memang itu batil, maka kalian tidak membenarkannya.” (HR. Abu Daud no. 3644, dan dinilai sahih oleh al-Albani dalam Silsilah al-Āẖādīts aṣ-Ṣaẖīẖah (6/712).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
” وقوله تعالى: إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا : يتناول خبر كل فاسق، وإن كان كافرا، لا يجوز تكذيبه إلا ببينة، كما لا يجوز تصديقه إلا ببينة.
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: كَانَ أَهْلُ الكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالعِبْرَانِيَّةِ، وَيُفَسِّرُونَهَا بِالعَرَبِيَّةِ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ، وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ، فإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه، وإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه، وقولوا: آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ .
وهذا الذي دل عليه الكتاب والسنة، من إمساك الإنسان عما لا يعلم انتفاؤه وثبوته ” انتهى من “الجواب الصحيح” (6 / 461 – 462).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa firman Allah Subẖānahu wa Taʿālā, “Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, ….” (QS. Al-Hujurat: 6) mencakup semua kabar dari orang fasik, walaupun dia kafir. Jadi, tidak boleh didustakan kecuali dengan bukti, sebagaimana tidak boleh dibenarkan kecuali dengan bukti.
Diriwayatkan dalam Sahih Bukhari dari Abu Hurairah —Semoga Allah Meridainya—, dia berkata bahwa dahulu orang-orang Ahli Kitab membaca Taurat dengan bahasa Ibrani dan menjelaskannya kepada orang-orang Islam dengan bahasa Arab. Lantas Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Jika ada Ahli Kitab yang menceritakan sesuatu kepada kalian, janganlah kalian benarkan mereka dan jangan pula mendustakan mereka, karena bisa jadi mereka menceritakan kebenaran lalu kalian mendustakannya atau mereka menceritakan kedustaan lalu kalian membenarkannya. Katakan saja: ‘Kami beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada kalian; Tuhan kami dan Tuhan kalian satu; dan hanya kepada-Nya kami berserah diri.’ (QS. Al-‘Ankabut: 46).”
وهذا الذي دل عليه الكتاب والسنة، من إمساك الإنسان عما لا يعلم انتفاؤه وثبوته ” انتهى من “الجواب الصحيح” (6 / 461 – 462).
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
” وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن لأمته أن تحدث عن بني إسرائيل، ونهاهم عن تصديقهم وتكذيبهم، خوف أن يصدقوا بباطل، أو يكذبوا بحق.
ومن المعلوم أن ما يروى عن بني إسرائيل من الأخبار المعروفة بالإسرائيليات له ثلاث حالات؛ في واحدة منها يجب تصديقه، وهي ما إذا دل الكتاب أو السنة الثابتة على صدقه، وفي واحدة يجب تكذيبه، وهي ما إذا دل القرآن أو السنة أيضا على كذبه، وفي الثالثة لا يجوز التكذيب ولا التصديق، كما في الحديث المشار إليه آنفا: وهي ما إذا لم يثبت في كتاب ولا سنة صدقه ولا كذبه ” انتهى من “أضواء البيان” (4 / 238).
والله أعلم.
Demikian yang diajarkan dalam al-Quran dan Sunah, yaitu bahwa seseorang harus menahan diri dari apa yang tidak diketahui kebenaran atau ketidakbenarannya. Selesai kutipan dari Al-Jawāb aṣ-Ṣaẖīẖ (6/461-462). Syekh Muhammad al-Amin asy-Syinqiti —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa ada riwayat sahih dari Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bahwa beliau mengizinkan umatnya untuk menyampaikan riwayat-riwayat dari Bani Israel tetapi melarang mereka untuk membenarkan atau mendustakannya karena dikhawatirkan membenarkan kedustaan atau mendustakan kebenaran. Sudah diketahui bahwa kabar-kabar yang diriwayatkan dari Bani Israil, yang dikenal dengan Isrāʾīliyyāt, memiliki tiga keadaan. (1) Keadaan pertama, ada yang wajib dibenarkan, yaitu ketika al-Quran atau Sunah yang sahih juga menunjukkan kebenarannya. (2) Keadaan kedua, ada yang wajib didustakan, yaitu ketika al-Quran atau Sunah telah menunjukkan kedustaannya. (3) Keadaan ketika, ada yang tidak boleh didustakan atau dibenarkan, sebagaimana hadis yang disinggung barusan; itulah kabar yang tidak disebutkan dalam al-Quran atau Sunah tentang kebenaran atau kebatilannya. Selesai kutipan dari Aḏwāʾ al-Bayān (4/238). Allah Yang lebih Mengetahui.
Sumber: https://islamqa.info/ar/answers/424337/هل-قصة-شمسون-صحيحة
