Kisah di balik Nasyid “Ṯalaʿal Badru ʿAlainā”

السؤال

ما صحة النشيد المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ” طلع البدر علينا ” ، وهل يجوز ترديده ؟

Pertanyaan:

Apakah nasyid “Ṯalaʿal Badru ʿAlainā” yang disandarkan kepada Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam sahih? Dan bolehkah menyanyikannya?

الجواب

الحمد لله.

أولا:

ورد إنشاد هذه الأبيات – ذات المعاني الصادقة – في كتب السيرة ، وفي بعض كتب الأثر .

أما المأثور من ذلك فهو ما يرويه عبيد الله بن محمد بن عائشة رحمه الله (228هـ) قال :

“لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن :

طلع البدر علينا ** من ثنيات الوداع

وجب الشكر علينا ** ما دعا لله داع “

Jawaban:

Alhamdulillah. Bait-bait nasyid ini—yang benar maknanya— termaktub dalam buku-buku biografi dan di beberapa buku riwayat. Dari nasyid tersebut, yang berdasarkan riwayat adalah yang diriwayatkan oleh Ubaidillah bin Muhammad bin Aisyah —Semoga Allah Merahmatinya— (wafat 228 H) yang mengatakan bahwa ketika Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam datang ke Madinah, para wanita dan anak-anak melantunkan syair:

Ṯhalaʿal badru ‘alainā *** min tsaniyyātil wadāʿ

Telah datang kepada kita purnama, yang datang dari lembah Wadāʿ …

Wajabasy syukru ʿalainā *** mā daʾā lillāhi dāʿ

Maka kita wajib mensyukuri dai yang mengajak kepada Allah ini …

رواه أبو الحسن الخلعي في “الفوائد” (2/59) ، والبيهقي في “دلائل النبوة” (رقم/752 ، 2019) ، وعزاه الحافظ ابن حجر في “فتح الباري” (7/261) لأبي سعيد في “شرف المصطفى” : جميعهم من طريق العلامة الأخباري الثقة أبو خليفة الفضل بن الحباب (ت 305هـ) ، انظر ترجمته في “سير أعلام النبلاء” (14/7) ، عن ابن عائشة به .

وهذا إسناد ضعيف ، فيه انقطاع كبير ؛ فإن ابن عائشة متأخر الوفاة ، وهو من شيوخ الإمام أحمد وأبي داود ، فكيف يروي حدثا من أحداث السيرة النبوية من غير إسناد .

ولهذا قال الحافظ العراقي رحمه الله : ” معضل ” انتهى .

“تخريج الإحياء” (1/571) .

Diriwayatkan oleh Abul Hasan al-Khulaʿi dalam al-Fawāʾid (2/59) dan al-Baihaqi dalam Dalāʾil an-Nubuwwah (no. 752, 2019), dan al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Faṯhu al-Bārī (7/261) meriwayatkannya sampai kepada Abu Sa’id dalam kitab Syaraf al-Musṯafā, yang semuanya berasal dari jalur Abu Khalīfah al-Faḏl bin al-H̱abāb, ulamanya pakar riwayat terpercaya, (wafat 305 H), lihat biografinya dalam Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ (14/7), dari Ibnu Aisyah tentangnya. 

Sanad ini lemah karena ada keterputusan yang banyak, karena Ibnu Aisyah baru meninggal belakangan, yang merupakan salah satu gurunya Imam Ahmad dan Abu Daud. Jadi bagaimana dia bisa meriwayatkan salah satu peristiwa tentang perjalanan hidup Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tanpa sanad? Inilah sebabnya al-Hafiz al-ʿIrāqi —Semoga Allah Merahmatinya— mengatakan, “Muʿḏal (hadis yang di dalam sanadnya terdapat dua orang perawi atau lebih yang terputus secara berturut-turut, pent).” Selesai kutipan. 

Al-Hafiz Ibnu Hajar —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa sanadnya Muʿḏal. Selesai kutipan dari Fatẖ al-Bārī (7/262).

وقال الشيخ الألباني رحمه الله : ” وهذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات ، لكنه معضل ، سقط من إسناده ثلاثة رواة أو أكثر ، فإن ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وقد أرسله… فالقصة برمتها غير ثابتة ” انتهى باختصار .

“السلسلة الضعيفة” (2/63) .

وقد أعل العلامة ابنُ القيم أصل القصة التي تروي أن ذلك كان عند مقدمه من مكة إلى المدينة ، فقال : ” هو وهم ظاهر ؛ لأن ” ثنيات الوادع ” إنما هي من ناحية الشام ، لا يراها القادم من مكة إلى المدينة ، ولا يمر بها إلا إذا توجه إلى الشام ” انتهى .

“زاد المعاد” (3/551) .

Syekh al-Albani —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa sanad ini lemah, tapi para perawinya terpercaya meskipun sanadnya Muʿḏal, yang terputus tiga atau lebih perawinya, karena Ibnu Aisyah ini adalah salah satu gurunya Ahmad dan dia meriwayatkannya secara Mursal. Jadi, keseluruhan cerita tidaklah sahih. Selesai kutipan dengan diringkas dari as-Silsilah aḏ-Ḏaʿīfah (2/63). Al-ʿAllāmah Ibnul Qayyim mengkritik inti cerita yang mengisahkan bahwa peristiwa itu adalah ketika beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tiba di Madinah dari Makkah dengan mengatakan, “Ini jelas salah kaprah, karena lembah Wadāʿ itu dari arah Syam, yang tidak terlihat oleh orang yang datang dari Makkah ke Madinah dan tidak dilewati kecuali jika mengarah ke Syam.” Selesai kutipan dari Zād al-Maʿād, (3/551).

ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ” ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك ” انتهى .

“فتح الباري” (7/262) .

غير أن هذه العلة غير مسلمة ، فقد اشتهر عند رواة هذه القصة أنها حصلت حين مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ، كما قال الإمام البيهقي رحمه الله : ” هذا يذكره علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة ، لا أنه لما قدم المدينة من ثنية الوداع عند مقدمه من تبوك ” انتهى .

“دلائل النبوة” .

Inilah mengapa al-Hafiz Ibnu Hajar —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Bisa jadi itu ketika beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tiba dari Perang Tabuk.” Selesai kutipan dari Fatẖul Bārī (7/262). Hanya saja, kritik ini tidaklah tepat, karena sudah tersohor di tengah para perawi bahwa kisah ini terjadi saat Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam datang dari Mekah ke Madinah, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam al-Baihaqi —Semoga Allah Merahmatinya—, “Hal ini disebutkan oleh para ulama kami bahwa peristiwa ini adalah saat Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam datang dari Mekah ke Madinah, bukan ketika tiba di Madinah dari lembah Wadāʿ sepulang dari perang Tabuk.” Selesai kutipan dari Dalāʾil an-Nubuwwah.

وقد ذكر كثير من المؤرخين أن ثنية الوداع من جهة مكة ، وأنها قد تكون هناك ثنية أخرى من جهة الشام بالاسم نفسه .

كما ذكر آخرون أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل المدينة مر بدور الانصار ، حتى مر ببني ساعدة ، ودارهم شامي المدينة قرب ثنية الوداع ، فلم يدخل باطن المدينة إلا من تلك الناحية حتى أتى منزله بها .

انظر: “معجم البلدان” ياقوت الحموي (2/86) ، “طرح التثريب” للعراقي (7/239-240) ، “سبل الهدى والرشاد” للصالحي الشامي (3/277) ، و”الأثر المقتفى لقصة هجرة المصطفى” أبو تراب الظاهري (ص/155-162) .

Banyak sejarawan mengatakan bahwa lembah Wadāʿ adalah dari arah Makkah dan bahwa mungkin juga ada lembah lain dari arah Syam dengan nama yang sama. Ulama lain juga menyebutkan bahwa ketika Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam memasuki kota Madinah, beliau melewati kampung-kampung orang Anshar sampai melewati Bani Sāʿidah, sementara kampung mereka di Madinah adalah dari arah negeri Syam, di dekat lembah Wadāʿ. Jadi, beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tidak masuk ke dalam kota Madinah kecuali dari arah situ sampai beliau sampai di kediamannya di sana. Lihat: Muʿjam Buldān karya Yāqūt al-H̱amawi (2/86), Ṯarẖu at-Tatsrīb karya al-ʿIrāqi (7/239-240), Subul al-Hudā wa ar-Rasyād karya Shālīhi Syāmi (3/277), dan al-Atsar al-Muqtafā li Qiṣṣati Hijrati al-Musṯafā karya Abu Turab aẓ-Ẓāhiri (hal. 155-162).

ثانيا :

ضعف سند هذه الأبيات لا يعني عدم جواز ذكرها أو حكايتها أو إنشادها ، فمعانيها صحيحة حسنة ، وشهرتها بين المسلمين شهرة ذائعة واسعة ، وليس فيها شيء منسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يُتشدد في إسنادها ، إنما هي من كلام الصحابة رضوان الله عليهم .

وقد ذهب عامة أهل العلم إلى التساهل والتخفيف في مرويات السيرة ، والقصص ، وأقوال الصحابة والتابعين التي لا ينبني عليها عقيدة أو شريعة ، جاء في “شرح علل الترمذي” (1/372) للحافظ ابن رجب رحمه الله : ” يقول سفيان الثوري رحمه الله :

لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام إلا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين يعرفون الزيادة والنقصان ، ولا بأس بما سوى ذلك من المشايخ .

Kedua, kelemahan sanad bait-bait ini tidak berarti terlarang disebutkan, diriwayatkan, maupun dilantunkan, karena maknanya sahih dan baik, dan ketenarannya di kalangan umat Islam sudah sangat kuat dan luas. Dalam bait tersebut tidak ada sesuatu pun yang disandarkan kepada pribadi Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam sehingga harus diperketat sanadnya, itu hanya berasal dari perkataan para Sahabat —Semoga Allah Meridai mereka. 

Pandangan mayoritas ulama adalah melonggarkan dan mempermudah riwayat-riwayat tentang biografi, kisah-kisah, dan perkataan-perkataan para Sahabat dan tabiin, asalkan tidak menjadi dasar hukum masalah akidah atau hukum syariat. Disebutkan dalam Syarah ʿIlal at-Tirmidzi (1/372) karya al-Hafiz Ibnu Rajab —Semoga Allah Merahmatinya— bahwa Sufyan ats-Tsauri —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Jangan mengambil ilmu tentang halal dan haram kecuali dari para imam yang sudah dikenal dalam ilmu yang mengetahui tentang penambahan dan pengurangan (hadis), tapi jika tentang yang lain, maka tidak mengapa dari syekh-syekh selain mereka.”

وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي نا عبدة قال :

قيل لابن المبارك – وروى عن رجل حديثاً – فقيل : هذا رجل ضعيف ! فقال : يحتمل أن يروي عنه هذا القدر أو مثل هذه الأشياء .

قلت لعبدة : مثل أي شئ كان ؟ قال : في أدب في موعظة في زهد .

وقال ابن معين في موسى بن عيينة : يُكتب من حديثه الرقاق .

وقال ابن عيينة : لا تسمعوا من بقية – اسم واحد من الرواة – ما كان في سُنَّة ، واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره .

وقال أحمد في ابن إسحاق : يكتب عنه المغازي وشبهها .

وقال ابن معين في زيادٍ البكائي : لا بأس في المغازي ، وأما في غيرها فلا ” انتهى .

ولا شك أن هذه الأبيات مِن أَوْلى ما يستحق التسمح في حكايته وروايته .

Ibnu Abi Hatim berkata; ayahku mengabarkan kepada kami, Abdah mengabarkan kepada kami, dia berkata bahwa dikatakan kepada Ibnul Mubarak—ketika dia meriwayatkan sebuah hadis dari seorang perawi—: “Perawi ini lemah!” Dia menjawab, “Ada kemungkinan memang hal ini atau yang semisal seperti ini diriwayatkan darinya.” Aku lalu bertanya kepada Abdah, “Dalam hal seperti apa hadis itu?” Dia berkata, “Tentang adab, petuah, dan kezuhudan.” Ibnu Muʿīn berkata tentang Musa bin ‘Uyainah bahwa hadisnya boleh ditulis jika tentang petuah-petuah yang melembutkan hati. Ibnu Uyainah berkata, “Jangan mendengar hadis dari yang lain—lalu menyebut salah satu nama perawi—jika berkaitan dengan sunah (hukum, pent.), dan boleh mendengar hadis darinya jika berkaitan dengan pahala dan yang semisalnya.” Ahmad berkata tentang Ibnu Ishaq, “Boleh menulis riwayatnya tentang peperangan dan yang semisalnya.” Ibnu Muʿīn berkata tentang Ziyad al-Bakāʾi, “Tidak mengapa jika tentang peperangan, adapun tentang selain itu, maka tidak.” Selesai kutipan. 

Tidak perlu diragukan bahwa bait-bait ini lebih layak dilonggarkan untuk diceritakan dan diriwayatkan.

يقول الدكتور أكرم ضياء العمري :

” أما اشتراط الصحة الحديثية في قبول الأخبار التاريخية التي لا تمس العقيدة والشريعة ففيه تعسف كثير ، والخطر الناجم عنه كبير ؛ لأن الروايات التاريخية التي دونها أسلافنا المؤرخون لم تُعامل معاملة الأحاديث ، بل تم التساهل فيها ، وإذا رفضنا منهجهم فإن الحلقات الفارغة في تاريخنا ستمثل هوّة سحيقة بيننا وبين ماضينا مما يولد الحيرة والضياع والتمزق والانقطاع .. لكن ذلك لا يعني التخلي عن منهج المحدثين في نقد أسانيد الروايات التاريخية ، فهي وسيلتنا إلى الترجيح بين الروايات المتعارضة ، كما أنها خير معين في قبول أو رفض بعض المتون المضطربة أو الشاذة عن الإطار العام لتاريخ أمتنا ، ولكن الإفادة منها ينبغي أن تتم بمرونة ، آخذين بعين الاعتبار أن الأحاديث غير الروايات التاريخية ، وأن الأولى نالت من العناية ما يمكنها من الصمود أمام قواعد النقد الصارمة ” انتهى .

“دراسات تاريخية” (ص/27) .

Dr. Akram Dīyāʾ al-Umari mengatakan bahwa mempersyaratkan menerima berita-berita sejarah yang tidak berkaitan dengan ranah akidah dan syariat harus sama seperti syarat hadis sahih akan menimbulkan banyak masalah dan bahaya besar, karena riwayat-riwayat sejarah yang telah ditulis oleh para sejarawan sebelum kita tidak diperlakukan seperti diperlakukannya hadis-hadis, melainkan diperlonggar. Jika kita menolak metodologi mereka ini, maka kekosongan mata rantai dalam sejarah kita akan diisi dengan jurang yang lebar antara generasi kita dengan generasi sebelum kita, yang akan membuat bingung, tersesat, rusak, dan terputus. … Namun hal itu tidak berarti meninggalkan metodologi ahli hadis dalam mengkritik sanad dan riwayat-riwayat sejarah, karena inilah teknik kita untuk melakukan tarjih terhadap riwayat-riwayat yang saling bertentangan. Selain itu, ini juga bantuan terbaik dalam penentuan untuk menerima atau menolak beberapa muatan riwayat yang kontradiktif dan aneh dari kerangka umum sejarah umat kita. 

Namun dalam mengambil faedah darinya harus dilakukan dengan fleksibel dan tetap mempertimbangkan bahwa hadis-hadis tersebut bukanlah riwayat-riwayat sejarah. Riwayat-riwayat ini sangat layak untuk sebisa mungkin mendapatkan perhatian agar bertahan ketika dihadapkan dengan kaidah-kaidah kritik hadis yang sangat ketat. Selesai kutipan dari Dirāsāt Tārīkhiyyah (hal. 27).

فالخلاصة أنه لا حرج في إنشاد هذه الأبيات ، والاستئناس بها ، وحفظها ، وتعليمها الأولاد الصغار ، وإن لم تثبت بالأسانيد الصحيحة ، فإن مثل هذه الأحداث تكفي روايتها وشهرتها بين أهل العلم ، ثم إن القصة لم تتضمن نسبة هذه الأبيات إلى معين من الصحابة ، وإنما تنسبها للنساء والصبيان والولائد [ يعني : الجواري الصغار ] ؛ فهذا أسهل لشأنها .

والله أعلم .

Kesimpulannya, tidak mengapa melantunkan bait syair ini, menikmatinya, menghafalnya, dan mengajarkannya kepada anak-anak kecil, meskipun sanad-sanadnya tidak sahih. Peristiwa seperti ini sudah cukup jika diriwayatkan dan dikenal di tengah para ulama. 

Selain itu, kisah ini juga tidak disandarkan kepada sahabat tertentu, hanya disandarkan kepada para wanita (yakni para budak-budak wanita yang masih kecil) dan anak-anak, jadi perkaranya longgar saja. Allah Yang lebih Mengetahui.

Sumber: 

https://islamqa.info/ar/answers/119722/نشيد-طلع-البدر-علينا

PDF Sumber artikel

Flashdisk Video Belajar Iqro - Belajar Membaca Al-Quran

KLIK GAMBAR UNTUK MEMBELI FLASHDISK VIDEO BELAJAR IQRO, ATAU HUBUNGI: +62813 26 3333 28