السؤال
أفيدونا عن صحة الحديث المروي في “مجمع الزوائد ومنبع الفوائد” عن جابر في قوله : ( إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً ) قال : لما نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم قال : ” يا جبريل نفسي قد نعيت ” . قال جبريل عليه السلام : ( وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالاً أن ينادي بـ ( الصلاة جامعة ) ، فاجتمع المهاجرون والأنصار ، ثم صلى بهم عليه الصلاة والسلام ، ثم صعد المنبر ، فحمد الله عز وجل ، وأثنى عليه ، ثم خطب خطبة وجلت منها القلوب ، وبكت منها العيون ، ثم قال : أيها الناس ! أي نبي كنت لكم ؟ قالوا : جزاك الله من نبي خيراً ، كنت لنا كالأب الرحيم ، وكالأخ الناصح الشفيق ، أديت رسالات الله عز وجل ، وأبلغتنا وحيه ، ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ، فجزاك الله عنا أفضل ما جازى نبياً عن أمته ….. ، فذكر الحديث بطوله )
Pertanyaan:
Tolong beri tahu kami tentang kesahihan hadis yang diriwayatkan dalam Majmaʿ az-Zawāʾid wa Mambaʿ al-Fawāʾid dari Jabir —Semoga Allah Meridainya— berkenaan dengan firman-Nya (yang artinya), “Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat.” (QS. An-Nasr: 1-3)
Dia mengatakan bahwa ketika surah ini diturunkan kepada Muhammad Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, beliau bersabda, “Wahai Jibril, engkau telah mengabarkan kabar kematianku.”
Jibril ʿAlaihis Salām berkata, “Sungguh, akhirat itu lebih baik bagimu daripada (kehidupan) yang pertama, dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti Memberikan karunia-Nya kepadamu hingga engkau puas.” (QS. Ad-Dhuha: 4-5)
Lalu Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam memerintahkan Bilal untuk berseru, “Salat berjamaah!”
Lalu kaum Muhajirin dan Anshar berkumpul kemudian beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam mengimami mereka salat, lalu naik mimbar. Beliau memuja dan memuji Allah Subẖānahu wa Taʿālā lalu menyampaikan khotbah yang membuat hati tersentuh dan mata menangis, lalu beliau bersabda,
“Wahai manusia, Nabi apa aku ini bagi kalian?”
Mereka berkata, “Semoga Allah Membalas Anda dengan kebaikan sebagai seorang Nabi, bagi kami, engkau seperti ayah yang penyayang dan saudara yang tulus penuh nasihat. Engkau telah menunaikan risalah Allah, menyampaikan wahyu-Nya, mengajak kami kepada jalan Allah dengan hikmah dan nasihat yang baik, dari kami, semoga Allah Membalas engkau dengan sebaik-baik balasan bagi seorang nabi dari umatnya, …” lalu dia meriwayatkan hadis panjang ini secara lengkap.
الجواب
الحمد لله. هذا الحديث الطويل يرويه الإمام الطبراني في “المعجم الكبير” (3/58) وعنه أبو نعيم في “حلية الأولياء” (4/74) ومن طريقه ابن الجوزي في “الموضوعات” (1/295) قال : حدثنا محمد بن أحمد بن البراء ثنا عبد المنعم بن إدريس بن سنان عن أبيه عن وهب بن منبه : عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما به . قال الهيثمي بعد إيراده هذا الحديث (8/605) :” رواه الطبراني ، وفيه عبد المنعم بن إدريس : وهو كذاب وضاع ” انتهى .
Jawaban:
Alhamdulillah. Hadis panjang ini diriwayatkan oleh Imam at-Tabrani dalam al-Muʿjam al-Kabīr (3/58), juga oleh Abu Nu’aim dalam H̱ilyatu al-Auliyāʾ (4/74), dan dari jalurnya juga oleh Ibnul Jauzi dalam Mauḏūʿāt (1/295). Dia berkata, Muhammad bin Ahmad bin al-Barā’ meriwayatkan kepada kami: Abdul Munʿim bin Idris bin Sinān meriwayatkan kepada kami, dari ayahnya, dari Wahb bin Munabbih, dari Jabir bin Abdullah dan Abdullah bin Abbas —Semoga Allah Meridai mereka—. Setelah membawakan hadis ini (8/605), al-Haitsami berkata, “Hadis ini diriwayatkan oleh at-Tabrani, dalam sanadnya ada Abdul Munʿim bin Idris, dia pendusta dan pemalsu hadis.” Selesai kutipan.
وقال ابن الجوزي في “الموضوعات” (1/301) : ” هذا حديث موضوع محال ، كافأ الله من وضعه ، وقبَّح من يشين الشريعة بمثل هذا التخليط البارد ، والكلام الذى لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا بالصحابة . والمتهم به عبد المنعم بن إدريس : قال أحمد بن حنبل : كان يكذب على وهب . وقال يحيى : كذاب خبيث . وقال ابن المدينى وأبو داود : ليس بثقة . وقال ابن حبان : لا يحل الاحتجاج به . وقال الدارقطني : هو وأبوه متروكان .” انتهى . وكذا ذكره في الموضوعات السيوطي في “اللآلئ المصنوعة” (1/257) وابن عراق في “تنزيه الشريعة” (1/330) والشوكاني في “الفوائد المجموعة” (324)
Ibnu Jauzi berkata dalam al-Mauḏuʿāt (1/301), “Ini adalah hadis yang palsu dan tidak mungkin. Semoga Allah Menghukum orang yang memalsukannya dan Mengutuk mereka yang merusak syariat dengan distorsi buruk dan kata-kata yang tidak layak bagi Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dan para Sahabat.”
Orang yang tertuduh pemalsu ini adalah Abdul Munʿim bin Idris. Ahmad bin Hanbal berkata, “Dia berdusta atas nama Wahb.” Yahya berkata, “Pendusta buruk.” Ibnul Madini dan Abu Daud berkata, “Dia tidak dapat dipercaya.” Ibnu Hibban berkata, “Tidak boleh berhujah dengannya.” Ad-Daraqutni berkata, “Dia dan ayahnya ditinggalkan hadisnya.” Selesai kutipan.
Hadis ini juga disebutkan dalam kelompok hadis-hadis palsu oleh as-Suyuti dalam al-Lāʾali al-Maṣnūʿah (1/257), Ibnu ʿIrāq dalam Tanzīh asy-Syarīʿah (1/330), dan asy-Syaukani dalam al-Fawāʾid al-Majmūʿah (324).
وقد احتوى هذا الحديث المكذوب جملا من الأمور :
1- فيه ذكر قصة وفاته صلى الله عليه وسلم واستئذان ملك الموت عليه ، وذكر تفاصيل غير ثابتة في تلك الحادثة العظيمة ، ومن المعلوم لدى أهل العلم أن قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من أكثر المواضيع التي كذب فيها الكذابون ، وتناقل الناس فيها أشياء لا تثبت . يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله “البداية والنهاية” (5/256) :” وقد ذكر الواقدي وغيره في الوفاة أخبارًا كثيرةً فيها نكارات وغرابة شديدة ، أضربنا عن أكثرها صفحا لضعف أسانيدها ، ونكارة متونها ، ولا سِيَّما ما يورده كثير من القُصَّاص المتأخرين وغيرهم ، فكثير منه موضوع لا محالة ، وفي الأحاديث الصحيحة والحسنة المروية في الكتب المشهورة غُنيةٌ عن الأكاذيب وما لا يعرف سنده ، والله أعلم ” انتهى
Hadis palsu ini mengandung beberapa masalah:
- Hadis ini mengisahkan kematian Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dan Malaikat Maut yang meminta izin untuk menemui beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam serta rincian-rincian kejadian yang tidak sahih dalam peristiwa tersebut. Sudah diketahui oleh para ulama bahwa peristiwa wafatnya Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam adalah kisah yang paling banyak hadis palsunya yang dipalsukan oleh para pendusta di samping banyak juga orang-orang yang menyebarkan berbagai kisah yang tidak sahih. Al-Hafiz Ibnu Katsir —Semoga Allah Merahmatinya— mengatakan dalam al-Bidāyah wa an-Nihāyah (5/256), “Al-Wāqidi dan yang lainnya menyebutkan banyak riwayat tentang wafat beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam yang memuat hal-hal yang mungkar dan sangat aneh. Kami menolak kebanyakan riwayatnya karena sanadnya lemah dan matannya yang aneh, apalagi yang banyak dikisahkan oleh para penutur kisah belakangan ini maupun selain mereka. Banyak di antaranya adalah riwayat yang tidak diragukan kepalsuannya, padahal ada hadis-hadis sahih dan hasan riwayatnya di kitab-kitab terkenal yang mencukupi kita tanpa butuh riwayat-riwayat dusta yang tidak diketahui sanadnya. Allah Yang lebih Mengetahui.” Selesai kutipan.
ولم يصح في استئذان ملك الموت على النبي صلى الله عليه وسلم لقبض روحه أي حديث وأي خبر ، وكل ما ورد في ذلك إما منكر أو موضوع ، وانظر جواب السؤال رقم (71400)
Tidak ada hadis atau riwayat sahih tentang Malaikat Maut yang meminta izin untuk mencabut roh beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam. Semua riwayat tentang hal itu mungkar atau palsu. Lihat jawaban pertanyaan no. 71400.
2- أما قصة طلب عكاشة القصاص من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد جاء ما يشبهها من طريق صحيح ؛ لكن فيها أن الذي طلب القصاص هو أسيد بن حضير رضي الله عنه ، فقد روى عبد الرحمن بن أبي ليلى عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ قَالَ : ( بَيْنَمَا هُوَ – يعني أسيد بن حضير – يُحَدِّثُ الْقَوْمَ – وَكَانَ فِيهِ مِزَاحٌ – بَيْنَا يُضْحِكُهُمْ ، فَطَعَنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَاصِرَتِهِ بِعُودٍ . فَقَالَ : أَصْبِرْنِي . فَقَالَ : اصْطَبِرْ . قَالَ : إِنَّ عَلَيْكَ قَمِيصًا وَلَيْسَ عَلَيَّ قَمِيصٌ . فَرَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَمِيصِهِ ، فَاحْتَضَنَهُ وَجَعَلَ يُقَبِّلُ كَشْحَهُ ، قَالَ : إِنَّمَا أَرَدْتُ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ )
- Berkenaan dengan kisah ‘Ukasyah yang menuntut kisas dari Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, ada kisah serupa melalui jalur sanad yang sahih. Hanya saja, dalam riwayat itu disebutkan bahwa yang menuntut kisas adalah Usaid bin H̱uḏair —Semoga Allah Meridainya—. Abdurrahman bin Abi Laila meriwayatkan bahwa Usaid bin H̱uḏair berkisah bahwa ketika dia—Usaid bin H̱uḏair—sedang berbicara dengan orang-orang dan bercanda untuk membuat mereka tertawa, lantas Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam menyogok pinggulnya dengan tongkat. Dia berkata, “Aku menuntut kisas.” Beliau bersabda, “Silakan mengkisas.” Dia berkata, “Engkau memakai baju sedangkan aku tidak.” Lalu Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam mengangkat bajunya lalu dia memeluknya dan mencium sisi tubuh beliau,” sembari berkata, “Hanya ini yang sebenarnya ingin aku lakukan, wahai Rasulullah.”
رواه أبو داود (5224) ومن طريقه البيهقي في “السنن الكبرى” (7/102) ، ورواه الطبراني في “المعجم الكبير” (1/205) والحاكم في “المستدرك” (3/327) وابن عساكر في “تاريخ دمشق” (9/76) .
(HR. Abu Dawud (5224), al-Baihaqi darinya juga dalam as-Sunan al-Kubrā (7/102), at-Tabrani dalam al-Mu‘jam al-Kabīr (1/205), al-Hakim dalam al-Mustadrak (3/327), dan Ibnu ‘Asākir dalam Tārīkh Dimasyqa (9/76). Sanad hadis ini sahih, yang disahihkan oleh al-Hakim dan juga oleh az-Zahabi. Juga disahihkan oleh oleh al-Albani di Sahih Abu Dawud).
جاء في “عون المعبود” (14/90) : ” ( فطعنه النبي صلى الله عليه و سلم ) أي ضربه على سبيل المزاح ( فقال ) أي أسيد ( أصبرني ) أي : أقدرني ومكني من استيفاء القصاص حتى أطعن في خاصرتك كما طعنت في خاصرتي . ( اصطبر ) أي : استوف القصاص . ( فاحتضنه ) أي اعتنقه وأخذه في حضنه وهو ما دون الإبط إلى الكشح . ( وجعل يقبل كشحه ) هو ما بين الخاصرة إلى الضلع الأقصر من أضلاع الجنب . ( قال إنما أردت هذا ) أي : ما أردت بقولي أصبرني إلا هذا التقبيل ، وما أردت حقيقة القصاص ” انتهى .
Disebutkan dalam ʿAun al-Maʿbūd (14/90), “Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam menyogok pinggulnya dengan tongkat.” Maksudnya, beliau memukulnya dengan maksud bercanda. . Dia berkata (yakni Usaid), “Aku menuntut kisas.” Maksudnya, “Biarkan dan izinkan aku melakukan balasan yang setimpal dengan aku menyogok pinggulmu sebagaimana engkau telah menyogok pinggulku.” Beliau bersabda, “Silakan mengkisas.” Maksudnya, “Silakan lakukan balasan yang setimpal.” “Dia memeluknya, …” maksudnya mendekap dalam pelukannya, yakni posisi antara ketiak sampai pinggul bagian samping. “… Mencium sisi tubuh beliau, …” yakni antara pinggul dan iga terpendek dari rusuk samping. “Hanya ini yang sebenarnya ingin aku lakukan, …” maksudnya “Maksud ucapanku menuntut kisas adalah ingin mencium seperti ini, tidak benar-benar menuntut kisas.” Selesai kutipan.
3- وفي الحديث جمل منكرة شنيعة :
منها : ( فإن أول من يصلي علي الرب عز وجل من فوق عرشه ) وهل يصلي الله على الناس صلاة الجنازة ؟! هذا من شنيع كذب الوضاعين . ومنها قوله : ( فلما بلغ الروح الركبتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوه . فلما بلغ الروح السرة نادى النبي صلى الله عليه وسلم : واكرباه . فلما بلغ الروح إلى الثندؤة نادى النبي صلى الله عليه وسلم : يا جبريل ! ما أشد مرارة الموت )
ووجه النكارة أن فيه إشعارا بتسخط النبي صلى الله عليه وسلم وجزعه عند الموت ، وحاشاه من ذلك . ومنها قوله : ( فكبرنا بتكبير جبريل عليه السلام ، وصلينا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة جبريل عليه السلام ) ولا يعرف أن الملائكة تؤم المسلمين وتصلي بهم ، إنما هذا من منكر ما يرويه الرواة المتهمون .والله أعلم .
- Dalam hadis tersebut juga memuat sejumlah kalimat mungkar dan tercela. Di antaranya, “Yang pertama kali menyalati jenazahku adalah Tuhan dari atas Arsy-Nya.” Apakah Allah menyalati jenazah manusia?! Ini adalah kedustaan tercela dari para pemalsu hadis. Termasuk juga perkataannya, “Ketika roh sudah mencapai lutut, Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, ‘Aduh!’ Ketika roh sudah mencapai pusar, Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam berseru, ‘Sakit sekali!’ Ketika roh sudah mencapai dada, Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam berseru, ‘Wahai Jibril! Betapa sakitnya sakratulmaut!’” Sisi kemungkarannya bahwa kalimat tersebut memberi kesan bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tidak terima dan merasa takut dengan kematian, padahal tidak mungkin beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam demikian. Begitu juga perkataannya, “Kami bertakbir mengikuti takbirnya Jibril dan kami menyalati jenazah Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dengan salat yang dipimpin oleh Jibril.” Tidak diketahui bahwa ada malaikat yang mengimami kaum muslimin atau memimpin salat mereka. Ini hanyalah kemungkaran yang dikisahkan oleh perawi-perawi yang mencurigakan.” Allah Yang lebih Mengetahui.
Sumber:
https://islamqa.info/ar/answers/100100/حديث-طويل-مكذوب-في-سياق-قصة-موت-النبي-صلى-الله-عليه-وسلم
