السؤال
نريد نبذة عن حياة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ، وإذا كان بالإمكان ترجمتها إلى الفرنسية لتعميم الفائدة .
Pertanyaan:
Kami ingin ringkasan kehidupan Imam Malik —Semoga Allah Merahmatinya— dan jika memungkinkan, mohon diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis agar manfaatnya lebih meluas.
الجواب
الحمد لله.ولد مالك بن أنس رحمه الله – كما عند أكثر العلماء – سنة (93هـ) بالمدينة المنورة ، فرأى آثار الصحابة والتابعين ، كما رأى آثار النبي صلى الله عليه وسلم والمشاهد العظام ، فكان لذلك أثر في فكره وفقهه وحياته ، فالمدينة مبعث النور ومهد العلم ومنهل العرفان . ينتهي نسبه إلى قبيلة يمنية هي ” ذو أصبح “، وأمه اسمها العالية بنت شريك الأزدية ، فأبوه وأمه عربيان يمنيان .
Jawaban:
Kelahiran dan Nasab Beliau
Alhamdulillah. Malik bin Anas —menurut mayoritas ulama— lahir pada tahun 93 H di Madinah al-Munawwarah. Beliau melihat jejak-jejak para Sahabat dan Tabiin, sebagaimana beliau mendapati bekas-bekas peninggalan Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dan berbagai tempat-tempat penting. Hal tersebut berpengaruh terhadap pola pikir, pemahaman fikih, dan kehidupan beliau.
Madinah adalah pusat cahaya, sumber keilmuan, dan mata air pengetahuan. Nasab beliau bersambung kepada kabilah di Yaman, yaitu Dzu Aṣhbaẖ. Ibunya bernama ʿĀliyyah binti Syuraik al-Azdiyyah. Ayah dan ibunya adalah orang Arab Yaman.
نشأ في بيت اشتغل بعلم الأثر ، وفي بيئة كلها للأثر والحديث ، فجدُّهُ مالك بن أبي عامر من كبار التابعين ، روى عن عمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وطلحة بن عبيد الله ، وعائشة أم المؤمنين ، وقد روى عنه بنوه أنس أبو مالك الإمام ، وربيع ، ونافع المكنى بأبي سهيل ، ولكن يبدو أن أباه أنسًا لم يكن مشتغلا بالحديث كثيرا
Latar Belakang Keluarga Beliau
Beliau tumbuh di sebuah rumah yang sibuk dengan ilmu riwayat dan di lingkungan yang kental dengan ilmu riwayat dan hadis.
Kakeknya, Malik bin Abi ʿĀmir, termasuk salah satu Tabiin senior. Beliau meriwayatkan dari Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, Talhah bin Ubaidullah, dan Ummul Mukminin Aisyah. Termasuk yang meriwayatkan dari beliau adalah anak-anaknya, Anas Abu Malik Sang Imam, Rabīʿ, dan Nāfiʿ yang Kunyah-nya adalah Abu Suhail. Hanya saja, Ayahnya, Anas, sepertinya tidak terlalu fokus dengan ilmu hadis.
ومهما يكن حاله من العلم ففي أعمامه وجدِّه غناء ، ويكفي مقامهم في العلم لتكون الأسرة من الأسر المشهورة بالعلم ، ولقد اتجه من قبل مالك من إخوته أخوه النضر ، فقد كان ملازما للعلماء يتلقى عليهم .
Biar bagaimanapun keilmuannya, tetapi paman-paman dan kakek beliau sudah sangat mencukupi. Kedudukan mereka dalam ilmu sudah cukup untuk membentuk sebuah keluarga yang tersohor dengan keilmuan.
Sebelum Malik, ada juga salah satu saudaranya yang lebih dahulu mendalami ilmu, yaitu Naḏhar. Dia pernah ber-mulazamah kepada para ulama dan belajar dari mereka.
Permulaan Menuntut Ilmu
حفظ الإمام مالك القرآن الكريم في صدر حياته – كما هو الشأن في أكثر الأسر الإسلامية -، ثم اتجه إلى حفظ الحديث ، فوجد من بيئته محرِّضًا ، ومن المدينة مُوعزا ومُشجعا ، لمَّا ذكر لأمه أنه يريد أن يذهب فيكتب العلم ، ألبسته أحسن الثياب ، وعمَّمَته ، ثم قالت : ” اذهب فاكتب الآن “، وكانت تقول : ” اذهب إلى ربيعة فتعلم أدبه قبل علمه “. “المدارك” (ص/115)
Imam Malik sendiri telah menghafal al-Quran sejak usia belia —sebagaimana hal itu memang menjadi kebiasaan sebagian besar keluarga umat Islam— setelah itu, fokus beliau beralih kepada hafalan hadis. Beliau mendapatkan dukungan dari lingkungan beliau dan penyemangat serta motivasi dari orang-orang Madinah.
Ketika menyatakan niat beliau kepada ibunya bahwa beliau ingin pergi untuk mencatat ilmu. maka ibunya memakaikan untuknya serban dan pakaian yang terbaik, lalu berkata, “Sekarang, pergilah dan catalah!” Dia juga berkata, “Pergilah kepada Rabīʿah dan belajarlah adab darinya sebelum ilmunya.” Al-Madārik (hal. 115)
جالس ابن هرمز سبع سنين في بداية نشأته ، أخذ عنه اختلاف الناس ، والرد على أهل الأهواء ، وتأثر بهديه وسمته ، حتى قال : ” سمعت ابن هرمز يقول : ينبغي أن يورث العالم جلساءه قول : لا أدري ، حتى يكون ذلك أصلا في أيديهم يفزعون إليه ، فإذا سئل أحدهم عما لا يدري قال لا أدري …قال ابن وهب : كان مالك يقول في أكثر ما يسأل عنه لا أدري “.
Pada awalnya, beliau belajar kepada Ibnu Hurmuz dan darinyalah beliau mendapatkan ilmu tentang perbedaan di tengah manusia dan bantahan terhadap para pengekor hawa nafsu. Bimbingan dan akhlaknya sangat berpengaruh terhadap karakter beliau, hingga beliau mengatakan, “Aku mendengar Ibnu Hurmuz berkata bahwa seorang ulama hendaknya mewariskan kepada para muridnya perkataan ‘Saya tidak tahu,’ hingga perkataan tersebut menjadi landasan yang menjadi rujukan mereka. Jadi, ketika ada salah seorang dari mereka yang ditanya tentang sesuatu yang tidak diketahuinya, maka ia bisa menjawab, ‘Saya tidak tahu.’” Ibnu Wahb berkata bahwa kebanyakan pertanyaan yang diajukan kepada Malik dijawab dengan, “Saya tidak tahu.” Beliau ber-mulazamah kepada Nāfiʿ, Maulā (budak yang telah dibebaskan) Ibnu Umar.
ولازم نافعا مولى ابن عمر ، وكان يقول : ” كنت آتي نافعا نصف النهار وما تظلني الشجرة من الشمس ، أَتَحَيَّنُ خروجَه ، فإذا خرج أدَعُهُ ساعة كأني لم أره ، ثم أتعرض له فأسلم عليه وأدعه ، حتى إذا دخل أقول له : كيف قال ابن عمر في كذا وكذا ، فيجيبني ، ثم أحبس عنه ، وكان فيه حدة “. “الديباج المذهب” (ص/117)
Kesungguhan Beliau Menuntut Ilmu
Beliau mengisahkan, “Aku mendatangi Nāfiʿ di siang bolong tanpa ada pohon tempat aku berteduh dari teriknya matahari, sementara aku menanti-nanti beliau keluar. Ketika beliau keluar, aku membiarkannya beberapa saat seolah-olah aku tidak melihat beliau. Barulah kemudian aku mengucapkan salam lalu aku membiarkan beliau lagi. Saat beliau sudah masuk, barulah aku bertanya kepada beliau, ‘Bagaimana pendapat Ibnu Umar tentang ini dan itu?’ Lalu beliau menjawab pertanyaanku, kemudian aku menahan dirinya, karena beliau orangnya agak keras.” Ad-Dībāj al-Madzhab (hlm. 117)
وأخذ عن الإمام ابن شهاب الزهري ، وروي عنه أنه قال : ” شهدت العيد ، فقلت : هذا يوم يخلو فيه ابن شهاب ، فانصرفت من المصلى حتى جلست على بابه ، فسمعته يقول لجاريته : انظري مَن في الباب . فنظرت ، فسمعتها تقول : مولاك الأشقر مالك . قال : أدخليه . فدخلت ، فقال : ما أراك انصرفت بعد إلى منزلك ! قلت : لا . قال : هل أكلت شيئا . قلت : لا . قال : اطعم . قلت : لا حاجة لي فيه . قال : فما تريد ؟ قلت : تحدثني . قال لي : هات. فأخرجت ألواحي فحدثني بأربعين حديثا . فقلت : زدني . قال : حسبك إن كنت رويت هذه الأحاديث فأنت من الحفاظ . قلت : قد رويتها . فجبذ الألواح من يدي ثم قال : حَدِّث . فحدثته بها . فردها إلي وقال : قم فأنت من أوعية العلم .
Beliau belajar kepada Imam Ibnu Syihab Az-Zuhri. Diriwayatkan dari beliau bahwa beliau pernah berkata, “Aku berhari raya, maka aku berkata, ‘Hari ini adalah waktu di mana Ibnu Syihab sedang kosong,’ maka aku segera beranjak dari tempat salat Id lalu menanti di pintu rumah beliau.
Aku mendengar beliau berkata kepada pembantunya, ‘Lihatlah, siapa yang di depan pintu.’
Lalu dia melihat dan aku mendengar ia berkata, ‘Si murid emas Anda, Malik.’
Beliau berkata, ‘Suruh dia masuk.’
Lalu aku masuk, kemudian beliau berkata, ‘Sepertinya kamu belum pulang ke rumahmu.’
Aku katakan, ‘Belum,’ maka beliau berkata, ‘Kamu sudah makan sesuatu?’
Aku jawab, ‘Belum,’ beliau menimpali, ‘Makanlah dulu.’
Aku menjawab, ‘Saya tidak butuh itu.’
Beliau berkata, ‘Lalu apa yang engkau inginkan?’
Aku menjawab, ‘Riwayatkan hadis kepadaku!’
Lantas beliau berkata kepadaku, ‘Kemarilah,’ maka aku keluarkan lauh milikku lalu beliau mengabarkan kepadaku 40 hadis.
Setelah itu, aku berkata, ‘Lagi.’ Beliau berkata, ‘Cukup, karena jika kamu meriwayatkan hadis-hadis tersebut, maka kamu sudah menjadi seorang penghafal hadis.’
Aku berkata, ‘Aku sudah meriwayatkannya semua,’ lalu beliau mengambil lauhku dari tanganku, kemudian berkata, ‘Kalau begitu, riwayatkan kepadaku!’
Maka aku meriwayatkannya kepada beliau, lalu mengembalikan lauhku seraya berkata, ‘Pergilah, engkau itu adalah salah satu wadah ilmu.’”
قال بعض علماء الأثر : ” كان إمام الناس بعد عمر زيد بن ثابت ، وبعده عبد الله بن عمر ، وأخذ عن زيد واحد وعشرون رجلا ، ثم صار علم هؤلاء إلى ثلاثة : ابن شهاب ، وبكير بن عبد الله ، وأبي الزناد ، وصار علم هؤلاء كلهم إلى مالك بن أنس .” “المدارك” (68)
Seorang ahli riwayat berkata, “Imam bagi manusia setelah Umar adalah Zaid bin Tsabit, dan setelah itu adalah Abdullah bin Umar. Ada 21 orang yang belajar kepada Zaid, lalu keilmuan mereka terkumpul pada tiga orang; yaitu Ibnu Syihab, Bakir bin Abdullah, dan Abu Zinad, sementara ilmu mereka bertiga terkumpul pada Malik bin Anas.” Al-Madārik (hal. 68)
Sosok yang Memuliakan Ilmu
كان شديد التعظيم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى ” سئل مالك : أسمعت عن عمرو بن دينار . فقال : رأيته يحدث والناس قيام يكتبون ، فكرهت أن أكتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قائم ” . وكما لم يدخر جهدا في حفظ الحديث ومجالسة العلماء ، لم يدخر مالا في سبيل ذلك ، حتى قال ابن القاسم : ” أفضى بمالك طلب العلم إلى أن نقض سقف بيته ، فباع خشبه ، ثم مالت عليه الدنيا من بعد .” “المدارك” (ص/115)
Imam Malik adalah sosok yang sangat mengagungkan hadis Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, hingga ketika beliau ditanya, “Apakah Anda pernah mendengar dari Malik bin Dinar?”
Beliau menjawab, “Aku melihat beliau menyampaikan hadis sedangkan orang-orang menulisnya sambil berdiri. Adapun aku, aku tidak tidak suka menulis hadis Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam sambil berdiri.”
Sebagaimana beliau menghabiskan kesungguhan beliau untuk menghafal hadis dan belajar kepada para ulama, maka beliau juga telah menghabiskan harta beliau untuk semua itu, sampai-sampai Ibnul Qasim berkata, “Menuntut ilmu telah membuat Malik membongkar atap rumahnya lalu menjual kayu-kayunya. Setelah itu, dunia malah mendatanginya.” Al-Madārik (hal. 115)
Menjadi Mufti Madinah
بعد أن اكتملت دراسة مالك للآثار والفتيا اتخذ له مجلسا في المسجد النبوي لتعليم الناس – وفي بعض الروايات أنَّ سِنَّه كان ذلك في السابعة عشرة – ولقد قال رحمه الله في هذا المقام ، وفي بيان حاله عندما نزعت نفسه إلى الدرس والإفتاء – :” ليس كل من أحب أن يجلس في المسجد للحديث والفتيا جلس حتى يشاور فيه أهل الصلاح والفضل ، فإن رأوه لذلك أهلا جلس ، وما جلست حتى شهد لي سبعون شيخا من أهل العلم أني موضع لذلك “. “المدارك” (ص/127) كان الإمام رحمه الله يتزين لمجلس الحديث ، ويضفي عليه من الهيبة والجلالة ما لم يكن لغيره ، حتى قال الواقدي : ” كان مجلسه مجلس وقار وعلم ، وكان رجلا مهيبا نبيلا ، ليس في مجلسه شيء من المراء واللغط ، ولا رفع صوت ، وإذا سئل عن شيء فأجاب سائله لم يقل له من أين هذا “
Setelah Imam Malik selesai mempelajari hadis dan fatwa, maka beliau mulai membuat majelis ilmu sendiri di Masjid Nabawi untuk mengajarkan ilmunya. Menurut sebagian riwayat, disebutkan bahwa umur beliau ketika itu adalah 17 tahun.
Imam Malik —Semoga Allah Merahmatinya— mengisahkan hal tersebut dan menjelaskan keadaan dirinya ketika jiwanya terdorong untuk mengajar dan berfatwa, “Tidak semua orang yang ingin mengajar dan berfatwa di Masjid Nabawi boleh melakukannya sampai ia dimusyawarahkan di tengah para tokoh dari kalangan orang-orang saleh dan mulia. Jika mereka menganggap ia sudah layak, maka ia diizinkan. Aku tidaklah melakukannya sampai ada kesaksian dari 70 syekh dari kalangan ahli ilmu bahwa aku memang sudah layak.” Al-Madārik (hal. 127)
Imam Malik —Semoga Allah Merahmatinya— berhias diri ketika hendak mendatangi majelis hadis, yang membuat beliau tampak berwibawa dan mulia, tidak seperti yang lainnya, sampai-sampai al-Waqidi berkata, “Majelis beliau adalah majelis yang penuh wibawa dan ilmu. Beliau adalah pribadi yang berwibawa dan baik. Dalam majelis beliau tidak ada sedikit pun perdebatan, sorak-sorai, atau suara yang tinggi. Jika beliau ditanya, beliau menjawab sang penanya tanpa mempertanyakan dari mana dia.”
ولإخلاصه في طلب العلم التزم أمورا وابتعد عن أمور ، فالتزم السنة والأمور الظاهرة الواضحة البينة ، ولذلك كان يقول : ” خير الأمور ما كان منها واضحا بَيِّنًا ، وإن كنت في أمرين أنت منهما في شك ، فخذ بالذي هو أوثق “
Beberapa Prinsip Hidup Beliau
Demi menjaga keikhlasan beliau dalam menuntut ilmu, beliau berpegang teguh dengan beberapa prinsip dan menjauhi beberapa perkara:
- Beliau berpegang kepada Sunah dan perkara-perkara lugas, jelas dan gamblang. Itulah sebabnya beliau pernah berkata, “Sebaik-baik perkara adalah perkara yang jelas dan gamblang, maka jika engkau berada di antara dua perkara yang meragukan, maka ambillah mana yang paling meyakinkan.”
والتزم الإفتاء فيما يقع من المسائل دون أن يفرض رأيه، خشية أن يضل وأن يبعد عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . والتزم الأناة في الإفتاء ، وكان يفكر التفكير الطويل العميق ، ولا يسارع إلى الإفتاء ، فإن المسارعة قد تجر إلى الخطأ ، ويقول ابن القاسم تلميذه : ” سمعت مالكا يقول : إني لأفكر في مسألة منذ بضع عشرة سنة ، ما اتفق لي فيها رأي إلى الآن “وكان يقول : ” من أحب أن يجيب عن مسألة فليعرض نفسه على الجنة والنار ، وكيف يكون خلاصه في الآخرة “. “الديباج المذهب” (ص/23)
- Beliau berprinsip bahwa berfatwa haruslah pada masalah-masalah yang memang terjadi tanpa harus memaksakan pendapatnya, karena beliau khawatir akan menyimpang atau jauh dari Sunah Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam.
- Beliau sangat hati-hati dalam berfatwa. Beliau berfikir sangat lama dan mendalam, dan tidak tergesa-gesa dalam berfatwa, karena tergesa-gesa akan menyebabkan kekeliruan. Ibnul Qasim, salah seorang murid beliau, berkata: “Aku mendengar Malik berkata, ‘Sungguh saya memikirkan suatu masalah sejak belasan tahun yang lalu, yang sampai sekarang aku belum menemukan jawaban yang pas.’” Beliau juga pernah berkata, “Barang siapa yang ingin menjawab suatu pertanyaan, hendaknya ia menimbangnya dengan neraka dan surga, dan bagaimana keselamatannya di akhirat.” Ad-Dībāj al-Madzhab (hlm. 23)
ولقد سأله سائل مرة وقال : مسألة خفيفة . فغضب وقال : مسألة خفيفة سهلة !! ليس في العلم شيء خفيف ، أما سمعت قول الله تعالى : ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) فالعلم كله ثقيل ، وخاصة ما يسأل عنه يوم القيامة . “المدارك” (162)
Suatu ketika, ada seseorang yang bertanya kepada beliau dengan mengatakan, “Ini adalah pertanyaan yang ringan.” Lantas beliau marah, dan berkata, “Pertanyaan yang ringan dan gampang?!! Dalam masalah ilmu tidak ada yang ringan. Tidakkah engkau mendengar firman Allah Subẖānahu wa Taʿālā (yang artinya), “Sesungguhnya Kami akan Menurunkan perkataan yang berat kepadamu (Muhammad).” (QS. Al-Muzzammil: 5) Jadi, ilmu itu semuanya berat, khususnya yang dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat kelak. Al-Madārik (hal. 162)
ومع بُعدِ هذا الإمام عن الثورات والتحريض عليها ، واشتغاله بالعلم ، نزلت به محنة في العصر العباسي في عهد أبي جعفر المنصور ، سنة (146هـ) ، وقد ضرب في هذه المحنة بالسياط ، ومدت يده حتى انخلعت كتفاه ، والسبب المشهور أنه كان يحدث بحديث : ( ليس على مستكره طلاق ) ، وأن مروجي الفتن اتخذوا من هذا الحديث حجة لبطلان بيعة أبي جعفر المنصور ، وأن هذا ذاع وشاع في وقت خروج محمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية بالمدينة ، وأن المنصور نهاه عن أن يحدث بهذا الحديث ، ثم دس إليه من يسأله عنه ، فحدث به على رؤوس الناس ، فضربه والي المدينة جعفر بن سليمان ، وفي بعض الروايات أن أبا جعفر المنصور اعتذر للإمام مالك بعد ذلك بأن ما وقع لم يكن بعلمه .
Menghadapi Fitnah dari Penguasa
Meskipun Sang Imam menjauh dari konflik dan tidak ikut mengobarkannya, serta hanya menyibukkan diri dengan ilmu, namun beliau tetap tertimpa fitnah di masa pemerintahan Daulah Abbasiyah, tepatnya pada masa Abu Ja’far al-Manshur pada tahun 146 H. Beliau didera dengan cambuk karena fitnah ini dan ditarik tangannya sampai patah pundaknya.
Sebab yang terkenal dari fitnah itu bahwa beliau menyampaikan sebuah hadis yang berbunyi, “Tidak ada talak dari orang yang dipaksa.” Para provokator fitnah ini menjadikan hadis itu sebagai hujah tidak sahnya baiat kepada Abu Ja’far al-Manshur.
Peristiwa ini mencuat dan tersebar ketika Muhammad bin Abdullah bin al-Hasan an-Nafsuz Zakiyyah berada di Madinah. Al-Manshur telah melarang beliau meriwayatkan hadis tersebut, tetapi beliau dipancing untuk meriwayatkannya ketika ada penanya yang bertanya kepada beliau, sehingga beliau menyampaikannya di hadapan khalayak ramai. Lalu gubernur Madinah, Ja’far bin Sulaiman menderanya.
Menurut sebagian riwayat, disebutkan bahwa setelah itu Abu Ja’far al-Manshur meminta maaf kepada Imam Malik dan bahwa apa yang terjadi itu di luar pengetahuannya.
Pujian Para Ulama Terhadap Beliau
قال أبو يوسف صاحب أبي حنفية : ” ما رأيت أعلم من ثلاثة : مالك ، وابن أبي ليلى ، وأبي حنيفة ” وقال عبد الرحمن بن مهدي :” أئمة الحديث الذين يقتدى بهم أربعة : سفيان الثوري بالكوفة ، ومالك بالحجاز ، والأوزاعي بالشام ، وحماد بن زيد بالبصرة “
- Abu Yusuf, murid Abu Hanifah, berkata, “Saya tidak mengetahui orang yang lebih berilmu daripada tiga orang: Malik, Ibnu Abi Laila, dan Abu Hanifah.”
- Abdurrahman bin Mahdi berkata, “Para imam ahli hadis yang menjadi panutan ada empat: Sufyan ats-Tsauri di Kufah, Malik di Hijaz, al-Auza’i di Syam, dan Hammad bin Zaid di Bashrah.”
وقال سفيان بن عيينة : ” ما نحن عند مالك ! إنما كنا نتبع آثار مالك ، وننظر الشيخ إذا كتب عنه مالك كتبنا عنه … وما أرى المدينة إلا ستخرب بعد موت مالك بن أنس ” وقال الشافعي : ” إذا جاءك الأثر عن مالك فشد به …وإذا جاء الخبر فمالك النجم ، وإذا ذكر العلماء فمالك النجم ، ولم يبلغ أحد في العلم مبلغ مالك لحفظه وإتقانه وصيانته ، ومن أراد الحديث الصحيح فعليه بمالك “
- Sufyan bin ‘Uyainah berkata, “Kami bukan siapa-siapa di hadapan Imam Malik. Kami hanya mengikuti jejak beliau. Dalam menilai seorang syekh, jika Malik menulis darinya, maka kami juga menulis darinya. … Saya tidak memperkirakan Madinah kecuali akan rusak setelah wafatnya Malik bin Anas.”
- Imam Syafii berkata, “Jika engkau mendapatkan riwayat dari Malik, maka peganglah erat-erat. Jika ada hadis, maka Malik adalah bintangnya. Jika disebutkan nama-nama ulama, maka Malik adalah bintangnya. Tidak ada seorang pun yang menyamai kedudukan Malik dalam hal hafalan, ketelitian, dan kehati-hatiannya. Barang siapa yang menginginkan hadis yang sahih, maka dia harus merujuk kepada Malik.”
وقال أحمد بن حنبل :” مالك سيد من سادات أهل العلم ، وهو إمام في الحديث والفقه ، ومَن مثل مالك ! متبع لآثار من مضى مع عقل وأدب ” قال القاضي عياض رحمه الله : “عاش نحو تسعين سنة ، كان فيها إماما يروي ويفتي ، ويسمع قوله نحو سبعين سنة ، تنتقل حاله كل حين زيادة في الجلال ، ويتقدم في كل يوم علوه في الفضل والزعامة ، حتى مات ، وقد انفرد منذ سنين ، وحاز رياسة الدنيا والدين دون منازع .” “المدارك” (111)
- Ahmad bin Hambal berkata, “Malik adalah penghulunya para penghulu ahli ilmu. Dia adalah imam dalam hadis dan fikih. Siapa yang semisal dengan Malik?! Dia mengikuti jejak-jejak para pendahulunya dalam ilmu dan akhlak.”
- Al-Qāḏhi ʿIyāḏh berkata, “Dia hidup selama kurang lebih 90 tahun, dahulu beliau di sana (Madinah) menjadi seorang imam yang meriwayatkan hadis, berfatwa, diikuti pendapatnya selama sekitar 70 tahun. Kemuliaan beliau semakin waktu semakin bertambah dan semakin hari semakin unggul dalam keutamaan dan ketokohannya, sampai dia meninggal dunia. Dia menjadi tokoh sentral sejak bertahun-tahun yang lalu dan menguasai kepemimpinan urusan dunia dan agama tanpa diperselisihkan.” Al-Madārik (hal. 111)
أكثر الرواة على أنه مات سنة (179هـ). رحم الله الإمام مالكا وجميع أئمة المسلمين . وينظر كتاب ” مالك حياته وعصره، آراؤه وفقهه ” للشيخ محمد أبو زهرة . والله أعلم.
Wafatnya Beliau
Kebanyakan perawi menyatakan bahwa beliau meninggal dunia pada tahun 179 H. Semoga Allah Merahmati Imam Malik dan semua imam umat Islam. Silakan lihat kitab “Mālik H̱ayātuhu wa ʿAṣhruhu, Arāʾuhu wa Fiqhuhu” karya Syekh Muhammad Abu Zahrah. Allah Yang lebih Mengetahui.
Sumber:
www.islamqa.info/ar/answers/119256/نبذة-عن-الامام-مالك
PDF sumber artikel.
