السؤال
هل يمكن أن تلقي بعض الضوء على ( من هو الإمام الغزالي ) ؟
Pertanyaan:
Bisakah Anda sampaikan beberapa pencerahan seputar siapakah Imam al-Ghazali?
الجواب
الحمد لله. الغزالي : هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي المعروف بالغزالي ، ولد بطوس سنة ( 450هـ ) وكان والده يغزل الصوف ويبيعه في دكانه بطوس .
Jawaban:
Segala puji bagi Allah. Al-Ghazali, namanya adalah Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad aṯ-Ṯūsī. Ia dikenal dengan nama al-Ghazzālī. Dia lahir di wilayah Ṯūs pada tahun 450 H. Ayahnya bekerja memintal (ghazal) wol lalu menjualnya di tokonya di Ṯūs.
والحديث عن الغزالي يطول نظراً لأنه مرَّ بعدة مراحل ، فقد خاض في الفلسفة ثم رجع عنها وردَّ عليها ، وخاض بعد ذلك فيما يسمى بعلم الكلام وأتقن أصوله ومقدماته ثم رجع عنه بعد أن ظهر له فساده ومناقضاته ومجادلات أهله ، وقد كان متكلماً في الفترة التي ردَّ فيها على الفلاسفة ولُقب حينها بلقب ” حجة الإسلام ” بعد أن أفحمهم وفند آراءهم ، ثم إنه تراجع عن علم الكلام وأعرض عنه وسلك مسلك الباطنية وأخذ بعلومهم ثم رجع عنه وأظهر بطلان عقائد الباطنية وتلاعبهم بالنصوص والأحكام ، ثم سلك مسلك التصوف.
Berbicara tentang al-Ghazali adalah pembicaraan yang panjang karena dia melakoni beberapa fase dalam hidupnya:
(1). Dia pernah mendalami ilmu filsafat kemudian rujuk darinya dan menolaknya.
(2). Setelah itu dia mendalami apa yang disebut dengan ‘Ilmu Kalam’ hingga dia menguasai dasar-dasar dan pengantar-pengantarnya. Akan tetapi, kemudian dia rujuk darinya setelah menyadari kerusakannya, kontradiksinya, dan silang pendapat dari para pengusungnya. Dia menjadi ahli kalam di fase ketika dia berusaha membantah ilmu filsafat hingga dia digelari H̱ujjatu al-Islām setelah dia menolak mereka dan membantah pemikiran-pemikiran mereka.
(3) Setelah itu, dia rujuk dari Ilmu Kalam dan berpaling darinya lalu menempuh jalan sekte Bāṯiniyyah dan mengambil ilmu dari mereka. Lalu, dia rujuk darinya dan malah membongkar kesesatan akidah-akidah Bāṯiniyyah dan perbuatan mereka yang memanipulasi nas-nas dan hukum-hukum syariat.
(4) Akhirnya, ia memilih untuk menekuni tasawuf.
فهذه أربعة أطوار مرَّ بها الغزالي وما أحسن ما قاله الشيخ أبو عمر ابن الصلاح – رحمه الله – عنه حيث قال : ” أبو حامد كثر القول فيه ومنه ، فأما هذه الكتب – يعني كتبه المخالفة للحق – فلا يُلتفت إليها ، وأما الرجل فيُسكت عنه ، ويُفَوَّضُ أمره إلى الله ” أنظر كتاب ( أبو حامد الغزالي والتصوف ) لعبد الرحمن دمشقية
Inilah empat fase yang al-Ghazali lalui. Sungguh bagus komentar yang disampaikan oleh syekh Abu ʿAmr Ibnuṣ Ṣalāẖ–semoga Allah merahmatinya–tentangnya, dia berkata: “Banyak pembicaraan tentang Abu Hamid dan banyak perkataan dikutip darinya, namun kitab-kitab ini–maksudnya kitab-kitabnya yang menyelisihi kebenaran–tidak perlu diperhatikan. Adapun tentang pribadinya, tidak perlu dikomentari dan serahkan urusannya kepada Allah.” Lihat kitab Abū H̱āmid al-Ghazzālī wat Taṣawwuf karya Abdurrahman Damaskus.
و لا يُنكر المُنْصِف ما بلغه أبو حامد الغزالي من الذكاء المتوقد والعبقرية النادرة حتى قال عنه الذهبي: ” الغزالي الشيخ الإمام البحر حجة الإسلام أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي الغزالي صاحب التصانيف والذكاء المفرط تَفَقَّه ببلده أولاً ثم تحول إلى نيسابور في مرافقة جماعة من الطلبة فلازم إمام الحرمين فبرع في الفقه في مدة قريبة ومهر في الكلام والجدل حتى صار عين المناظرين … ” سير أعلام النبلاء ج9 ص 323 .
Orang yang adil menilai tidak akan menyangkal tingkat kecerdasan dan kejeniusan yang langka yang dicapai oleh Abu Hamid al-Ghazali, sampai-sampai az-Zahabi berkata tentang dia, “Al-Ghazali adalah al-Imām asy-Syeikh al-Baẖr H̱ujjatul Islām Aʿjūbatuz Zamān Zainud Dīn (Pemimpin, Sesepuh, Lautan ilmu, Hujah agama Islam, Keajaiban di zamannya, Hiasan bagi agama), Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad aṯ-Ṯūsī asy-Syāfiʿī al-Ghazzālī, sang pemilik banyak karya dan kecerdasan yang luar biasa. Dia pertama kali belajar di negerinya kemudian merantau ke Naisabur dalam rangka menemani sekelompok penuntut ilmu. Dia belajar secara khusus kepada Imam al-Haramain sampai dia menjadi ahli di bidang ilmu fikih dalam waktu singkat dan mahir dalam orasi dan debat hingga menjadi seorang pendebat ulung.” Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ jilid 9 halaman 323.
وتجد أبا حامد الغزالي مع أن له من العلم بالفقه والتصوف والكلام والأصول وغير ذلك مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره في العلوم الإسلامية … يميل إلى الفلسفة لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي فإنه قال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وقد حكى عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه . أنظر مجموع الفتاوى ج4 ص66
Anda akan dapati bahwa Abu Hamid al-Ghazali, meskipun ia menguasai ilmu fikih, ilmu tasawuf, ilmu kalam, dan Usul Fikih, serta kezuhudannya, ibadahnya, kebaikan niatnya, dan keluasan ilmu agamanya, … namun dia condong kepada ilmu filsafat walaupun dia mengejawantahkannya dengan prinsip-prinsip tasawuf dan istilah-istilah Islam. Oleh karena itulah, banyak ulama kaum muslimin membantahnya, termasuk juga sahabatnya yang paling dekat, Abu Bakar Ibnul ʿArabī. Dia berkata, “Guru kami, Abu Hamid telah masuk ke dasar filsafat lalu ingin keluar darinya namun tidak bisa. Ada juga pemikiran-pemikiran sekte Bāṯiniyyah yang dikutip darinya, namun hal itu tidak ditemukan buktinya dalam kitab-kitabnya.” Lihat Majmuʿ al-Fatāwā jilid 4 halaman 66.
ومع تقدم الغزالي في العلوم إلا أنه كان مُزْجَى البضاعة في الحديث وعلومه ، لا يميز بين صحيح الحديث وسقيمه قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : ” فإن فرض أن أحداً نقل مذهب السلف كما يذكره (الخارج عن مذهب السلف ) ؛ فإما أن يكون قليل المعرفة بآثار السلف كأبي المعالي وأبي حامد الغزالي وابن الخطيب وأمثالهم ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث ما يُعَدَّونَ به من عوام أهل الصناعة فضلا عن خواصها ولم يكن الواحد من هؤلاء يعرف البخاري ومسلماً وأحاديثهما إلا بالسماع كما يذكر ذلك العامة
Walaupun al-Ghazali sangat unggul ilmunya, namun dia sangat lemah dalam bidang ilmu hadis dan cabang-cabang ilmunya. Dia tidak membedakan antara hadis yang sahih dan yang lemah. Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah–semoga Allah merahmatinya–berkata, “Jika ada seseorang yang mengutip mazhab Salaf seperti yang dia katakan (yakni keluar dari mazhab Salaf), maka hal itu karena sedikitnya pengetahuan tentang riwayat-riwayat para Salaf, seperti Abul Ma’āli, Abu Hamid al-Ghazali, Ibnul Khatib, dan orang-orang seperti mereka yang tidak memiliki pengetahuan tentang hadis. Sebagai orang awam dalam cabang ilmu ini pun mereka tidak dianggap, apalagi sebagai pakarnya. Tidak ada satu pun dari mereka yang mengetahui tentang Bukhari dan Muslim serta hadis-hadis mereka kecuali dengan mendengar saja sebagaimana yang disebutkan oleh banyak ulama.
ولا يميزون بين الحديث الصحيح المتواتر عند أهل العلم بالحديث ، وبين الحديث المفترى المكذوب ، وكتبهم أصدق شاهد بذلك ، ففيها عجائب . وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة والمتصوفة يعترف بذلك ، إما عند الموت ، وإما قبل الموت ، والحكايات في هذا كثيرة معروفة … هذا أبو حامد الغزالي مع فرط ذكائه وتألهه ومعرفته بالكلام والفلسفة وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف ينتهي في هذه المسائل إلى الوقف والحيرة ويحيل في آخر أمره على طريقة أهل الكشف … ” مجموع الفتاوى ج4 ص71
Mereka juga tidak membedakan antara hadis yang sahih dan mutawatir menurut para ulama hadis dengan hadis palsu yang dibuat-buat. Kitab-kitab mereka sendiri menjadi saksi yang paling jujur tentang klaim ini. Di dalam kitab-kitab itu banyak hal-hal aneh. Akan tetapi, Anda akan dapati bahwa kebanyakan dari mereka mengakui sebagai ahli kalam dan sufi yang menyimpang dari manhaj Salaf, baik saat kematian mereka atau sebelum kematian mereka. Kisah-kisah tentang hal ini banyak sekali dan sudah terkenal. … Abu Hamid al-Ghazali ini, dengan kecerdasannya yang luar biasa, ibadahnya, pengetahuannya tentang ilmu kalam dan filsafat, gaya hidup zuhudnya, latihan kebatinannya, dan tasawufnya, ia menemui kebuntuan dan kebingungan dalam masalah-masalah ini hingga akhirnya membawanya kepada jalan ahli Kasyaf (semacam penyingkapan ilmu secara gaib, pent.)….” Lihat Majmuʿ al-Fatāwā jilid 4 halam 71.
وقال أيضاً : ” ولهذا كان أبو حامد مع ما يوجد في كلامه من الرد على الفلاسفة ، وتكفيره لهم ، وتعظيم النبوة ، وغير ذلك ، ومع ما يوجد فيه من أشياء صحيحةٍ حسنةٍ بل عظيمة القدر نافعة ، يوجد في بعض كلامه مادة فلسفية وأمور أضيفت إليه توافق أصول الفلاسفة الفاسدة المخالفة للنبوة ، بل المخالفة لصريح العقل ، حتى تكلم فيه جماعات من علماء خراسان والعراق والمغرب ، كرفيقه أبي إسحاق المرغيناني وأبي الوفاء بن عقيل والقشيري والطرطوشي وابن رشد والمازري وجماعات من الأولين
Beliau–semoga Allah merahmatinya–juga berkata bahwa inilah yang menjadi sebab seorang Abu Hamid, yang dalam ucapan-ucapannya didapati bantahan-bantahan terhadap para ahli filsafat, vonis kafir terhadap mereka, penghormatan terhadap risalah kenabian, dan lain sebagainya, serta ditemukan perkara-perkara yang benar lagi baik bahkan sangat mulia dan bermanfaat, namun dalam sebagian ucapannya masih ada unsur-unsur filsafat dan hal-hal lain yang disandarkan kepadanya yang selaras dengan doktrin-doktrin para ahli filsafat yang rusak dan bertentangan dengan risalah kenabian, dan bahkan jelas-jelas bertentangan dengan akal sehat, sampai-sampai banyak ulama Khurasan, Irak, dan Maroko membicarakannya, seperti sahabatnya sendiri, Abu Ishaq Marghīnānī dan Abul Wafāʾ bin Aqīl, al-Qusyairi, al-Ṯurṯūsyī, Ibnu Rusyd, al-Māziri, serta beberapa ulama generasi sebelum mereka.
حتى ذكر ذلك الشيخ أبو عمرو بن الصلاح فيما جمعه من طبقات أصحاب الشافعي ، وقرره الشيخ أبو زكريا النووي ، قال في هذا الكتاب : فصلٌ في بيان أشياء مهمة أُنكرت على الإمام الغزالي في مصنفاته ولم يرتضيها أهلُ مذهبه وغيرُهم من الشذوذ في تصرفاته منها : قوله في مقدمة المنطق في أول المستصفي : هذه مقدمة العلوم كلها ، ومن لا يحيط بها فلا ثقة بعلومه أصلاً .
Syekh Abu ʿAmr Ibnuṣ Ṣalāẖ bahkan menyebutkan hal itu yang beliau kumpulkan tokoh-tokoh sahabat imam Syafii, yang mana hal tersebut disetujui oleh syekh Abu Zakaria an-Nawawi. Dia berkata dalam kitab ini, “Pasal tentang penjelasan beberapa masalah penting yang harus diingkari dari Imam al-Ghazali dalam karya-karyanya yang tidak disepakati oleh pengusung mazhabnya sendiri dan mazhab lain berupa keanehan-keanehan dalam tindakannya, di antaranya adalah ucapannya dalam pengantar ilmu mantik di permulaan kitab Mustaṣfā, ‘Ini adalah pengantar semua ilmu. Orang yang tidak menguasainya, maka ilmunya sama sekali tidak bisa dipercaya.'”
قال الشيخ أبو عمرو : وسمعت الشيخ العماد بن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس النظامية ببغداد وكان من النظار المعروفين أنه كان ينكر هذا الكلام ويقول : فأبو بكر وعمر وفلان وفلان يعني أن أولئك السادة عظمت حظوظهم من الثلج واليقين ولم يحيطوا بهذه المقدمة وأسبابها ” العقيدة الأصفهانية . ج 1 ص169
Syekh Abu ʿAmr berkata, “Saya mendengar Syekh al-ʿImād bin Yunus meriwayatkan dari Yusuf al-Dimasyqi, seorang guru Madrasah Niẓāmiyyah di Baghdad dan dia termasuk di antara pengawas terkenal di sana, dia mengingkari perkataan ini dan berkata, ‘Abu Bakar, Umar, si ini, dan si itu, mereka adalah tokoh yang jelas memiliki keteguhan dan keyakinan yang kuat padahal mereka tidak menguasai pengantar ini dan rincian-rinciannya.'” Al-ʿAqīdah al-Aṣfahāniyyah, jilid 1 halaman 169.
ونقل الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء عن محمد بن الوليد الطرطوشي في رسالة له إلى ابن مظفر قال : فأما ما ذكرت من أبي حامد فقد رأيته وكلمته فرأيته جليلا من أهل العلم ، واجتمع فيه العقل والفهم ، ومارس العلوم طول عمره ، وكان على ذلك معظم زمانه ، ثم بدا له عن طريق العلماء ، ودخل في غُمار العُبَّاد ، ثم تصوَّف ، وهجر العلومَ وأهلها ، ودخل في علوم الخواطر وأرباب القلوب ووساوس الشيطان ، ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج ، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين ، ولقد كاد أن ينسلخَ من الدين ، فلما عمل الإحياء عمد يتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية ، وكان غير أنيس بها ، ولا خبير بمعرفتها ، فسقط على أمِّ رأسه ، وشحن كتابه بالموضوعات .
Az-Zahabi mengutip dalam kitabnya Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ dari Muhammad bin al-Walid aṯ-Ṯurṯūsī dalam sebuah surat kepada Ibnu Muẓaffar, dia mengatakan: “Adapun apa yang saya katakan tentang Abu Hamid, sungguh saya telah menjumpainya dan berbicara kepadanya. Aku menilainya termasuk ahli ilmu. Terkumpul dalam dirinya kecerdasan dan kepahaman. Dia bergelut dengan ilmu sepanjang hidupnya dan menghabiskan sebagian waktunya untuknya. Kemudian nampak baginya jalan lain selain jalan ulama sehingga dia bergabung dalam hiruk pikuk ahli ibadah, lalu tasawuf, dan meninggalkan ilmu dan ulama. Kemudian dia masuk ke ilmu al-Khawātir (cabang ilmu dalam dunia tasawuf, pent.), olah batin, dan waswas setan lalu mencampuradukkannya dengan doktrin-doktrin para filsuf dan pemikiran al-Hallaj hingga dia mulai mengkritik para fukaha dan ahli kalam. Sungguh, hampir-hampir dia tergelincir dari agama. Ketika dia mengerjakan kitab al-Iẖyāʾ, dia mulai membahas ilmu al-Aẖwāl (cabang ilmu dalam dunia tasawuf, pent.) dan doktrin-doktrin tasawuf meskipun sebenarnya dia tidak memiliki kualifikasi dan kapasitas di bidang tersebut. Inilah sebabnya dia jatuh terjungkal dan memenuhi kitabnya tersebut dengan hadis-hadis palsu.”
قلت ( القائل هو الذهبي ) أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة ، وفيه خيرٌ كثير ، لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء ومنحرفي الصوفية نسأل الله علماً نافعاً ، تدري ما العلم النافع ؟ هو ما نزل به القرآن وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً ولم يأت نهي عنه . قال عليه السلام : ” من رغب عن سنتي فليس مني ” . فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله ، وبإدمان النظر في الصحيحين ، وسنن النسائي ، ورياض النواوي وأذكاره ، تفلح وتنجح .
Aku berkata (yang berkata adalah adz-Zahabi) bahwa kitab al-Iẖyāʾ, secara umum berisi hadis-hadis yang batil. Kitab ini sebenarnya berisi banyak kebaikan, andai saja tidak membahas adab, ritual, dan kezuhudan dari sudut pandang ahli hikmah dan kaum sufi yang menyimpang. Kami memohon kepada Allah ilmu yang bermanfaat. Tahukah Anda apa itu ilmu yang bermanfaat? Itu adalah apa yang diturunkan dalam al-Quran dan ditafsirkan oleh Rasul-Nya Ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam dengan perkataan dan perbuatan beliau dan yang tidak ada larangannya dari beliau. Beliau Ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barang siapa yang tidak menyukai sunahku, maka dia bukan termasuk bagian dariku.” Jadi, saudaraku, Anda harus menadaburi Kitab Allah dan membaca dengan sungguh-sungguh kitab Sahihain, Sunan an-Nasa’i, Riyāḏ aṣ-Ṣāliẖīn karya an-Nawawi dan kitab Adzkār-nya, niscaya Anda akan beruntung dan selamat.
وإياك وآراء عباد الفلاسفة ووظائف أهل الرياضات وجوع الرهبان وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات ، فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة . فواغوثاه بالله اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم
Selain itu, jauhilah pemikiran para penyembah filsuf, ritual-ritual latihan kebatinan, laparnya para rahib, dan omong kosong para tokoh pengusung khalwat, karena semua kebaikan adalah dengan mengikuti agama yang hanif dan toleran ini. Mohonlah perlindungan kepada Allah. Ya Allah, bimbinglah kami menuju jalan-Mu yang lurus.
ثم إن المازري أثنى على أبي حامد في الفقه ، وقال هو بالفقه أعرف منه بأصوله ، وأما علم الكلام الذي هو أصول الدين فإنه صنف فيه وليس بالمُتَبَحِر فيها ، ولقد فطنت لعدم استبحاره فيها ، وذلك أنه قرأ علوم الفلسفة قبل استبحاره في فن الأصول فأكسبته الفلسفة جرأة على المعاني ، وتسهلاً للهجوم على الحقائق ؛ لأن الفلاسفة تمر مع خواطرها ، لا يردعها شرع .
Di sisi lain, al-Māziri memuji Abu Hamid karena ilmu fikihnya. Dia mengatakan bahwa dia lebih memahami prinsip-prinsip ilmu fikih daripada dirinya. Adapun dalam ilmu kalam, yaitu tentang prinsip-prinsip agama, dia memang menulis karya di bidang ini namun ilmunya tidak begitu luas. Aku mengerti betul bahwa ilmunya tidak mendalam di bidang ini. Sebabnya adalah karena dia mempelajari ilmu filsafat dulu sebelum mendalami ilmu-ilmu yang pokok ini, sehingga pemikiran filsafat mempengaruhinya untuk berani mengkritik konsep-konsepnya dan bergampang-gampangan dalam menyerang esensi-esensinya. Yang demikian itu karena para filsuf hanya mengikuti angan-angan mereka tanpa dibentengi dengan ilmu syariat.
وعرَّفني صاحب له أنه كان له عكوف على رسائل إخوان الصفا وهي إحدى وخمسون رسالة ، ألفها من قد خاض في علم الشرع والنقل وفي الحكمة ، فمزج بين العلمين ، وقد كان رجلٌ يعرف بابن سينا ملأ الدنيا تصانيف ، أدته قوته في الفلسفة إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة وتلطف جهده حتى تم له ما لم يتم لغيره ، وقد رأيت جملا من دواوينه ، ووجدت أبا حامد يعول عليه في أكثر ما يشير إليه من علوم الفلسفة .
Salah seorang temannya memberitahu saya bahwa dia telah mendalami risalah-risalah Ikhwānu aṣ-Ṣafā yang berjumlah lima puluh satu risalah. Risalah ini disusun oleh mereka yang telah mendalami ilmu syariat dan hadis serta ilmu hikmah (ala tasawuf, pent.) lalu mencampuradukkan keduanya. Ada seseorang yang dikenal dengan nama Ibnu Sina, yang telah memenuhi dunia dengan karya-karyanya. Penguasaannya dalam ilmu filsafat membuatnya berani untuk berusaha menarik prinsip-prinsip akidah ke dalam ilmu filsafat dan mengerahkan segala kemampuannya hingga dia bisa mencapai suatu titik yang belum pernah dilakukan orang lain.
وقد رأيت جملا من دواوينه ، ووجدت أبا حامد يعول عليه في أكثر ما يشير إليه من علوم الفلسفة . وأما مذاهب الصوفية فلا أدري على من عَوَّل فيها ، لكني رأيت فيما علق بعض أصحابه أنه ذكر كتب ابن سينا وما فيها ، وذكر بعد ذلك كتب أبي حيان التوحيدي ، وعندي أنه عليه عول في مذهب التصوف ، وأُخبرت أن أبا حيان ألف ديوانا عظيماً في هذا الفن وفي الإحياء من الواهيات كثير… ثم قال: ويستحسن أشياء مبناها على مالا حقيقة له ، كقص الأظفار أن يبدأ بالسبابة لأن لها الفضل على باقي الأصابع ؛ لأنها المسبحة ، ثم قص ما يليها من الوسطى ؛ لأنها ناحية اليمين ، ويختم بإبهام اليمنى وروى في ذلك أثراً .
Saya telah menilik sebagian karyanya dan ternyata saya dapati bahwa Abu Hamid telah merujuknya dalam banyak pendapat yang dia sampaikan tentang ilmu filsafat. Adapun terkait mazhab sufinya, saya tidak tahu siapa tokoh yang menjadi rujukannya. Akan tetapi, saya membaca dari komentar beberapa sahabatnya bahwa dia menyebutkan kitab-kitab Ibnu Sina dan isinya kemudian menyebutkan kitab-kitab Abu H̱ayyān at-Tauẖīdī. Menurutku, mazhab tasawufnya merujuk kepada tokoh ini. Aku diberi kabar bahwa Abu H̱ayyān mengarang sebuah kitab besar di bidang ini. Dalam kitab al-Iẖyāʾ sendiri ada banyak hadis lemah. Kemudian dia berkata, “Dia menganggap baik perkara-perkara yang tidak ada dasar kebenarannya, seperti memotong kuku dengan mendahulukan jari telunjuk karena ia adalah jari yang paling utama daripada jemari lainnya karena itu adalah jari untuk tasbih. Setelah itu memotong kuku jari sebelahnya, yaitu jari tengah, karena letaknya yang ada di sebelah kanan lalu ditutup dengan ibu jari sebelah kanan. Ia kemudian menyampaikan sebuah atsar (riwayat) sebagai dalilnya.
قلت ( القائل هو الذهبي ) : هو أثر موضوع … قال أبو الفرج ابن الجوزي صنف أبو حامد الإحياء وملأه بالأحاديث الباطلة ولم يعلم بطلانها ، وتكلم على الكشف وخرج عن قانون الفقه ، وقال عن المراد بالكوكب والقمر والشمس اللواتي رآهن إبراهيم أنوار هي حُجُبُ الله عز وجل ، ولم يُرِد هذه المعروفات ، وهذا من جنس كلام الباطنية . ” السير ج19 ص340
Aku berkata (yang berkataka adalah az-Zahabi) bahwa atsar ini adalah riwayat palsu. Abul Faraj Ibnul Jauzi berkata bahwa Abu Hamid telah mengarang al-Iẖyāʾ dan memenuhinya dengan hadis-hadis batil yang tidak dia ketahui kebatilannya. Dia juga membahas ilmu Kasyaf dan keluar dari hukum fikih. Dia mengatakan bahwa yang dimaksud dengan bintang, bulan, dan matahari yang dilihat oleh Ibrahim adalah cahaya yang menjadi hijab Allah ʿAzza wa Jalla. Ini bukanlah sesuatu yang dikenal dan merupakan bagian dari ucapan sekte Bāṯiniyyah. as-Sīraj jilid 19 halaman 340.
ثم إن الغزالي – رحمه الله – رجع في آخر حياته إلى عقيدة أهل السنة والجماعة ، وأكب على الكتاب والسنة ، وذم الكلام وأهله ، وأوصى الأمة بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعمل بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، قال شيخ الإسلام رحمه الله: ” … وإن كان بعد ذلك رجع إلى طريقة أهل الحديث وصنف إلجام العوام عن علم الكلام ” مجموع الفتاوى ج4 ص72 .
Kemudian, al-Ghazali–semoga Allah merahmatinya–pada akhir hayatnya kembali kepada akidah Ahlu Sunah wal Jamaah, fokus dengan Kitab dan Sunah, mencela ilmu kalam dan para tokohnya, menasihati umat untuk kembali kepada Kitab Allah dan sunah Rasul-Nya Ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, serta mengamalkan apa yang diamalkan oleh para sahabat beliau–semoga Allah meridai mereka–dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik sampai hari kiamat.” Syeikhul Islam–semoga Allah merahmatinya–mengatakan: “… meskipun pada akhirnya ia kembali ke mazhab ahli hadis dan mengarang kitab Iljām al-ʿAwwāmm ʿan ʿIlmi al-Kalām (Menahan Orang Awam dari Ilmu Kalam).” Majmū’ al-Fatāwā jilid 4 halaman 72.
وإن نظرة إلى كتابه المسمى إلجام العوام عن علم الكلام ، ليثبت لنا حقيقة هذا التغيُّر من وجوهٍ عديدة :
الوجه الأول : أنه انتصر في هذا الكتاب لعقيدة السلف ، منبهاً على أن الحق هو مذهب السلف ، وأن من خالفهم في ذلك فهو مبتدع .
الوجه الثاني : أنه نهى عن التأويل أشد النهي ، داعياً إلى إثبات صفات الله ، وعدم تأويلها بما يودي بها إلى التعطيل .
الوجه الثالث : أنه شدد النكير على المتكلمين ، ووصف كل أصولهم ومقاييسهم بـ” البدعة المذمومة ” ، وبأنها كانت سبب تضرر أكثر الخلق به ، ومنبت الشر بين المسلمين
Jika dilihat dari kitab beliau yang berjudul Iljām al-ʿAwwāmm ʿan ʿIlmi al-Kalām, kita bisa membenarkan perubahan haluan ini dari beberapa sisi:
- Pertama, dalam kitab ini dia membela akidah para Salaf dan menegaskan bahwa yang benar adalah mazhab Salaf dan bahwa orang yang menyelisihinya adalah ahli bidah.
- Kedua, dia melarang dengan keras takwil dan menyerukan untuk menetapkan sifat-sifat Allah tanpa melakukan takwil yang menjurus pada peniadaan sifat-sifat Allah.
- Ketiga, dia dengan keras mengingkari ahli kalam dan menyebut bahwa semua prinsip dan pemikirannya adalah bidah yang tercela dan bahwa ia adalah sebab kerusakan kebanyakan manusia dan merupakan sumber keburukan di tengah umat Islam.
قائلاً : والدليل على تضرر الخلق به : المشاهدة والعيان والتجربة ، وما ثار من الشر منذ نبغ المتكلمون ، وفشت صناعة الكلام مع نهي العصر الأول من الصحابة رضي الله عنهم عن مثل ذلك . ويدل عليه أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة بأجمعهم ما سلكوا في المحاجة مسلك المتكلمين في تقسيماتهم وتدقيقاتهم – لا لعجز منهم عن ذلك – فلو علموا أن ذلك نافع لأطنبوا فيه ، ولخاضوا في تحرير الأدلة خوضاً يزيد على خوضهم في مسائل الفرائض .
Dia mengatakan, “Bukti bahwa ilmu kalam merusak manusia adalah konsep Musyāhadah, ʿIyān, dan Tajribah (konsep-konsep dalam ilmu kalam, pent.), semua keburukan yang telah menyebar sejak munculnya para ahli kalam dan menyebarnya ilmu kalam, serta larangan generasi awal dari kalangan sahabat–semoga Allah meridai mereka–terhadap hal-hal seperti ini. Kerusakannya tersebut juga ditunjukkan dengan fakta bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat seluruhnya–semoga Allah meridai mereka–ketika berdebat tidak menggunakan metode para ahli kalam dalam menyusun dan merinci permasalahan. Hal tersebut bukan karena mereka tidak mampu melakukannya. Jika mereka mengetahui bahwa ilmu tersebut bermanfaat, mereka pasti akan mendalaminya dan mempelajarinya untuk menjabarkan dalil-dalil melebihi pendalaman mereka dalam mempelajari masalah-masalah Faraid (Ilmu Waris).”
وقال أيضاً : إن الصحابة رضي الله عنهم كانوا محتاجين إلى محاجة اليهود والنصارى في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فما زادوا على أدلة القرآن شيئاً ، وما ركبوا ظهر اللجاج في وضع المقاييس العقلية وترتيب المقدمات . كل ذلك لعلمهم بأن ذلك مثار الفتن ومنبع التشويش ، ومن لا يقنعه أدلة القرآن ، لا يقنعه إلا السيف والسنان فما بعد بيان الله بيان ” أنظر كتاب ( أبو حامد الغزالي والتصوف )
Dia–Semoga Allah merahmatinya–juga berkata, “Para sahabat–semoga Allah meridai mereka–dahulu juga butuh debat untuk mendebat orang-orang Yahudi dan Nasrani untuk membuktikan kebenaran kenabian Muhammad Ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Akan tetapi, mereka tidak menambah apapun kecuali menggunakan dalil-dalil dari al-Quran. Mereka juga tidak mengadopsi gemuruhnya perkataan dengan menetapkan standar-standar rasional dan mengurutkan premis-premis. Semua itu karena mereka tahu bahwa itu adalah sumber fitnah dan asal muasal kerancuan. Bagi orang yang tidak merasa cukup dengan dalil-dalil al-Quran, maka tidak ada yang bisa memuaskannya kecuali pedang dan pengasahnya. Sungguh tidak ada penjelasan setelah penjelasan Allah.” Lihat kitab Abū H̱āmid al-Ghazzālī wa Taṣawwuf.
هذه مجموعة من النقولات عن بعض العلماء الموثوق بعلمهم عن الغزالي رحمه الله ولعل فيها الكفاية لمن أراد الهداية . والله الهادي إلى سواء السبيل .
Itulah sejumlah kutipan dari sebagian ulama yang dapat dipercaya ilmunya tentang al-Ghazali–semoga Allah merahmatinya. Semoga ini cukup bagi orang yang mengharapkan hidayah. Hanya Allah Yang Membimbing kepada jalan yang lurus.