السؤال
أريد أن أعرف حقيقه إسلام عمر بن الخطاب، هناك روايتان؛ الأولى ذهابه لقتل النبي عليه الصلاة والسلام، ومن ثم اتجاهه إلى أخته فقرأ عندها القرآن، ثم ذهب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فآمن، والثانية ذهابه للبحث عن الخمر، فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم يصلى عند الكعبة فسمع منه القرآن فدخل فى قلبه الإسلام، وهناك من يقول : إن الرواية الصحيحة الموجودة فى “كتاب البخارى” ص3651 هى الصحيحة، والتى تدل على أنه أسلم من دعاء النبى صلى الله عليه وسلم عندما قال : (اللهم أعز الإسلام بالأحب إليك من عمر بن الخطاب….).
Pertanyaan:
Saya ingin mengetahui kebenaran kisah masuk Islamnya Umar bin Khattab —Semoga Allah Meridainya—. Ada dua riwayat; yang pertama bahwa dia pergi untuk membunuh Nabi Muhammad Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, lalu dia pergi menemui saudara perempuannya dan membacakan al-Quran di sana. Kemudian, dia pergi menemui Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam lalu beriman. Yang kedua, dia pergi mencari khamar lalu mendapati Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam sedang salat di sisi Kakbah, saat itulah dia mendengar al-Quran sehingga Islam masuk ke dalam hatinya. Ada yang mengatakan bahwa riwayat sahih yang terdapat dalam kitab Shahih Bukhari halaman 3651 adalah riwayat yang benar, yakni yang menunjukkan bahwa dia masuk Islam karena doa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam yang mengatakan, “Ya Allah, Kuatkanlah Islam dengan orang yang lebih Engkau Cintai antara Umar bin Khattab … (dan seterusnya).”
الجواب
الحمد لله.
أولا:
وردت روايات عدة في سبب إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ منها أنه خرج يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر بأن أخته قد أسلمت.
روى هذه الحادثة ابن سعد في “الطبقات الكبرى” (3 / 267)، وابن شبّة في “تاريخ المدينة” (2 / 657)، وغيرهما؛ عن إِسْحَاق بْنِ يُوسُفَ الْأَزْرَق، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عُثْمَانَ الْبَصْرِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: ” خَرَجَ عُمَرُ مُتَقَلِّدَ السَّيْفِ، فَلَقِيَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ قَالَ: أَيْنَ تَعْمِدُ يَا عُمَرُ؟ فَقَالَ: أُرِيدُ أَنْ أَقْتُلَ مُحَمَّدًا، قَالَ: وَكَيْفَ تَأْمَنُ فِي بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي زُهْرَةَ وَقَدْ قَتَلْتَ مُحَمَّدًا؟ قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَرَاكَ إِلَّا قَدْ صَبَوْتَ وَتَرَكْتَ دِينَكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ، قَالَ: أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى الْعَجَبِ يَا عُمَرُ؟ إِنَّ خَتْنَكَ وَأُخْتَكَ قَدْ صَبَوَا وَتَرَكَا الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَمَشَى عُمَرُ ذَامِرًا حَتَّى أَتَاهُمَا وَعِنْدَهُمَا رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ يُقَالُ لَهُ: خَبَّابٌ قَالَ: فَلَمَّا سَمِعَ خَبَّابَ حِسَّ عُمَرَ تَوَارَى فِي الْبَيْتِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمَا، فَقَالَ: مَا هَذِهِ الْهَيْنَمَةُ الَّتِي سَمِعْتُهَا عِنْدَكُمْ؟ قَالَ: وَكَانَوا يَقْرَؤُونَ “طه”… ” الحديث.
Jawab.
Alhamdulillah. Pertama, ada beberapa riwayat yang mengisahkan sebab Islamnya Umar bin Khattab —Semoga Allah Meridainya—, termasuk di antaranya adalah:
- Ketika dia keluar ingin membunuh Nabi Muhammad Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, lalu dia diberitahu bahwa saudara perempuannya telah masuk Islam. Peristiwa ini diriwayatkan oleh Ibnu Saʿad dalam aṯ-Ṯabaqāt al-Kubrā (3/267) dan Ibnu Syabbah dalam Tārīkh al-Madīnah (2/657), dan lain-lain dari Ishaq bin Yusuf al-Azraq yang mengatakan, “Al-Qasim bin Utsman al-Basri mengatakan kepada kami dari Anas bin Malik bahwa Umar keluar dengan menenteng pedangnya. Kemudian, seorang pria dari Bani Zuhrah menemuinya dan berkata, ‘Mau kemana kau, wahai Umar?’ Dia berkata, ‘Aku ingin membunuh Muhammad,’ dia menimpali, ‘Bagaimana kau bisa selamat dari Bani Hasyim dan Bani Zuhrah jika engkau membunuh Muhammad?’ Dia menjawab, ‘Aku perhatikan kamu sudah menyeleweng dan meninggalkan agamamu yang dahulu kamu yakini.’ Dia berkata, ‘Ada sesuatu yang lebih mengherankan lagi, maukah engkau tahu wahai Umar? Ipar dan saudara perempuanmu telah menyeleweng dan meninggalkan agamamu yang dahulu kamu yakini.’ Perawi mengisahkan, ‘Kemudian, Umar berjalan dengan murka sampai bertemu mereka berdua, sementara di tengah mereka ada seseorang dari kaum Muhajirin, yang bernama Khabbāb. Ketika Khabbāb mendengar kedatangan Umar, dia bersembunyi di dalam rumah. Kemudian, Umar masuk menemui mereka berdua dan menyergah, “Suara apa yang tadi aku dengar dari kalian?”‘ Perawi mengatakan, ‘Mereka sedang membaca surah Taha.’ … (hingga akhir hadis).”
وهذا سند ضعيف؛ لأن فيه الْقَاسِمَ بْنَ عُثْمَانَ الْبَصْرِيّ.
قال الدارقطني رحمه الله بعد أن أورد هذا الحديث في “السنن” (441):
” الْقَاسِمُ بْنُ عُثْمَانَ لَيْسَ بِالْقَوِيٍّ” انتهى. وقال الذهبي رحمه الله تعالى:
” القاسم بن عثمان البصري، عن أنس.
قال البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها. قلت: حدث عنه إسحاق الأزرق بمتن محفوظ، وبقصة إسلام عمر؛ وهى منكرة جدا” انتهى من “ميزان الاعتدال” (3 / 375).
Ini adalah sanad yang lemah, karena di dalamnya ada al-Qasim bin Utsman al-Basri. Ad-Daraquthni —Semoga Allah Merahmatinya— setelah menyampaikan hadis ini dalam as-Sunan (441) mengatakan, “Al-Qasim bin Utsman tidak kuat.” Selesai kutipan. Az-Zahabi —Semoga Allah Merahmatinya— mengatakan, “Al-Qasim bin Utsman meriwayatkan dari Anas. Bukhari berkata, ‘Dia memiliki beberapa hadis yang tidak layak diikuti.’ Aku (az-Zahabi) katakan bahwa Ishaq al-Azraq meriwayatkan hadis darinya dengan matan yang Maẖfūdz dan kisah Islamnya Umar, yang merupakan riwayat yang sangat mungkar.” Selesai kutipan dari Mīzān al-Iʿtidāl (3/375).
وذكرها ابن إسحاق في “السيرة” (ص 181) بغير إسناد.
وروى البزار “كشف الأستار” (3 / 169)، وعبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد “فضائل الصحابة” (376)، وغيرهما؛ عن إِسْحَاق بْنِ إِبْرَاهِيم الْحُنَيْنِيِّ، عن أُسَامَة بْنِ زَيْدٍ، يَعْنِي ابْنُ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَسْلَمَ قَالَ: ” قَالَ لَنَا عُمَرُ: أَتُحِبُّونَ أَنْ أُعْلِمَكُمْ بُدُوَّ إِسْلَامِي؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: كُنْتُ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَيْنَا أَنَا فِي يَوْمٍ حَارٍّ فِي بَعْضِ طُرُقِ مَكَّةَ إِذْ لَقِيَنِي رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ: أَيْنَ تَذْهَبُ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟ قَالَ: قُلْتُ: أُرِيدُ هَذَا الَّذِي الَّذِي الَّذِي، قَالَ: عَجَبًا لَكَ تَزْعُمُ أَنَّكَ هَكَذَا، وَقَدْ دَخَلَ عَلَيْكَ هَذَا الْأَمْرُ بَيْتَكَ، قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: أُخْتُكَ قَدْ صَبَتْ، قَالَ: فَرَجَعْتُ مُغْضَبًا… ” الحديث.
- Ibnu Ishaq juga menyebutkannya dalam as-Sīrah (hlm. 181) tanpa sanad. Al-Bazzār meriwayatkan dalam Kasyfu al-Astār (3/169), Abdullah bin imam Ahmad dalam Zawāʾid Faḏāʾil aṣ-Ṣaẖābah (376), dan selain keduanya dari Ishaq bin Ibrahim al-Hunaini dari Usamah bin Zaid dari ayahnya dari kakeknya, Aslam, yang mengatakan bahwa Umar mengatakan kepada kami. “Maukah kalian aku ceritakan tentang awal mula aku masuk Islam?” Kami berkata, “Ya.” Dia mengatakan,”Ketika itu aku adalah orang yang paling keras terhadap Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam. Suatu hari aku berada di bawah panas terik di sebuah jalan di Makkah, lalu seorang lelaki Quraisy menemuiku dan berkata, “Kemana kau akan pergi, wahai putra al-Khattab?” Aku bilang, “Aku ingin temui orang yang telah berbuat begini dan begitu (Muhammad)” Dia berkata, “Mengherankan sekali kau ingin begitu, padahal perkara ini sudah masuk ke dalam rumahmu!” Aku berkata, “Bagaimana bisa?” Dia jawab, “Saudarimu telah masuk Islam.” Umar berkata, “Kemudian aku balik pulang sambil marah-marah … (hingga akhir hadis).”
وقال البزار عقبه:
” لا نَعْلَمُ رَوَاهُ بِهَذَا السَّنَدِ إِلا الْحُنَيْنِيُّ، وَلا نَعْلَمُ فِي إِسْلامِ عُمَرَ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا الإِسْنَادِ، عَلَى أَنَّ الْحُنَيْنِيَّ خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ فَكُفَّ وَاضْطَرَبَ حَدِيثُهُ ” انتهى من “كشف الأستار” (3 / 171).
وقال الذهبي رحمه الله تعالى:
” اسحاق بن ابراهيم الحنيني… ضعفه ابن عدي وغيره وقال البخاري: فيه نظر ” انتهى من “المغني” (1 / 68).
وفي إسناده أيضا أسامة بن زيد بن أسلم.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
” أسامة ابن زيد ابن أسلم العدوي مولاهم المدني، ضعيف من قبل حفظه ” انتهى من “تقريب التهذيب” (ص 98).
Setelah itu, al-Bazzar berkata, “Kami tidak mengetahui siapa pun yang meriwayatkan dengan sanad ini kecuali al-Hunaini. Kami juga tidak mengetahui satu pun sanad yang lebih baik dari ini tentang kisah Islamnya Umar. Hanya saja, al-Hunaini setelah meninggalkan kota Madinah buta sehingga hadisnya menjadi kacau.” Selesai kutipan dari Kasyfu al-Astār (3/171). Az-Zahabi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Ishaq bin Ibrahim al-Hunaini … Ibnu ʿAdī dan yang lainnya menilainya lemah. Bukhari mengatakan, ‘Ada kritik padanya.’” Selesai kutipan dari al-Mughni (1/68). Dalam sanadnya juga ada Usamah bin Zaid bin Aslam. Al-Hafiz Ibnu Hajar —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa Usamah bin Zaid bin Aslam al-Madani, al-ʿAdawi (sebagai nisbah pembebas budak). Dia lemah ingatannya. Selesai kutipan dari Taqrīb at-Tadzhīb (hal. 98).
ثانيا:
وروي أن سبب إسلامه سماعه لتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن؛ روى هذا الإمام أحمد في “المسند” (1 / 262) حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ:
” خَرَجْتُ أَتَعَرَّضُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ أُسْلِمَ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي إِلَى الْمَسْجِدِ، فَقُمْتُ خَلْفَهُ، فَاسْتَفْتَحَ سُورَةَ الْحَاقَّةِ، فَجَعَلْتُ أَعْجَبُ مِنْ تَأْلِيفِ الْقُرْآنِ، قَالَ: فَقُلْتُ: هَذَا وَاللهِ شَاعِرٌ كَمَا قَالَتْ قُرَيْشٌ، قَالَ: فَقَرَأَ: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ)، قَالَ: قُلْتُ: كَاهِنٌ، قَالَ: (وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِّنْ رَّبِّ الْعَالَمِينَ * وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنْكُمْ مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، قَالَ: فَوَقَعَ الْإِسْلامُ فِي قَلْبِي كُلَّ مَوْقِعٍ “.
- Kedua, diriwayatkan juga bahwa sebab keislamannya adalah karena mendengar tilawah al-Quran Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam. Kisah ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam al-Musnad (1/262); Abul Mughirah mengabarkan kepada kami; Shafwan mengabarkan kepada kami; Syuraih bin Ubaid mengabarkan kepada kami bahwa Umar bin Khattab berkata, “Aku keluar untuk mengawasi Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam sebelum aku masuk Islam. Aku dapati beliau telah mendahuluiku ke masjid (Masjid al-Haram), maka aku berdiri di belakangnya. Beliau membuka bacaannya dengan surah al-Haqqah, yang membuat aku terkagum dengan isi al-Quran. Aku berkata, ‘Demi Allah, orang ini adalah penyair seperti yang dikatakan orang-orang Quraisy.’ Kemudian, beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam membaca (yang artinya), ‘Sesungguhnya ia (al-Qur’an) itu benar-benar wahyu (yang diturunkan kepada) Rasul yang mulia, dan ia bukanlah perkataan seorang penyair, sedikit sekali dari kalian yang beriman kepadanya.’ (QS. Al-Haqqah: 40-41) Aku berkata, ‘Dukun!’ Kemudian, beliau membaca (yang artinya), “Dan bukan pula perkataan dukun, sedikit sekali dari kalian yang mengambil pelajaran daripadanya. Ia adalah wahyu yang diturunkan dari Tuhan semesta alam. Seandainya dia (Muhammad) mengarang beberapa perkataan atas (nama) Kami, niscaya benar-benar Kami Tarik dia dari tangan kanannya, kemudian benar-benar Kami Putuskan urat tali jantungnya, maka sekali-kali tidak ada seorang pun dari kalian yang dapat menghalangi (Kami) melakukannya. …,’ (QS. Al-Haqqah: 42-47) hingga akhir surah, sehingga Islam benar-benar merasuk sekuat-kuatnya ke dalam hatiku.”
لكن إسناده ضعيف لانقطاعه، شريح بن عبيد لم يُدرك عمر.
جاء في “تهذيب الكمال” (12 / 447):
” سئل محمد بن عوف: هل سمع شريح بن عبيد من أبي الدرداء؟ فقال: لا.
قيل له: فسمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما أظن ذلك، وذلك أنه لا يقول في شيء من ذلك سمعت، وهو ثقة ” انتهى.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
” شريح بن عبيد بن شريح الحضرمي الحمصي، ثقة، وكان يرسل كثيرا ” انتهى من “تقريب التهذيب” (ص 265).
وبهذا ضعفه محققو المسند (1 / 263).
Namun sanadnya lemah karena sanadnya terputus. Syuraih bin Ubaid tidak pernah bertemu Umar. Disebutkan dalam Tahdzīb al-Kamāl (12/447) bahwa Muhammad bin Auf ditanya, “Syuraih bin Ubaid mendengar dari Abu al-Dardāʾ?” Dia menjawab, “Tidak.” Lalu ditanyakan, “Apakah dia mendengar dari salah seorang Sahabat Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam?” Dia menjawab, “Aku kira tidak, karena dia tidak pernah sekali pun mengatakan ‘aku mendengar darinya’ dalam hal ini, tetapi dia tepercaya.” Selesai kutipan. Al-Hafiz Ibnu Hajar —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Syuraih bin Ubaid bin Syuraih al-Hadrami al-Hamshi tepercaya. Dia banyak me-Mursal-kan hadis.” Selesai kutipan dari Taqrīb at-Tadzhīb (hal. 265). Oleh sebab itu, para pen-Taẖqīq kitab al-Musnad melemahkan hadis ini (1/263).
وروى ابن أبي شيبة في “المصنف” (20 / 156) حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى الأَسْلَمِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُؤَمِّلِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ:
” كَانَ أَوَّلُ إسْلاَمِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: ضَرَبَ أُخْتِي الْمَخَاضُ، قَالَ: فَأُخْرِجْتُ مِنَ الْبَيْتِ، فَدَخَلْتُ فِي أَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فِي لَيْلَةٍ قَارَّةٍ، قَالَ: فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ فَدَخَلَ الْحِجْرَ وَعَلَيهِ نَعْلاَهُ، قَالَ: فَصَلَّى مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَسَمِعْتُ شَيْئًا لَمْ أَسْمَعْ مِثْلَهُ، فَخَرَجْتُ فَاتَّبَعْتُهُ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا ، فَقُلْتُ: عُمَرُ، قَالَ: يَا عُمَرُ، مَا تَدَعُني لَيْلاً، وَلاَ نَهَارًا ، قَالَ: فَخَشِيتُ أَنْ يَدْعُوَ عَلَي، فَقُلْتُ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّك رَسُولُ اللهِ، فَقَالَ: يَا عُمَرُ، اسْتُرْهُ ، قَالَ: فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَك بِالْحَقِّ لأعْلِنَنَّهُ كَمَا أَعْلَنْتُ الشِّرْكَ “.
- Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam al-Muṣannaf (20/156); Yahya bin Yaʿlā al-Aslami mengabarkan kami dari Abdullah bin al-Muʾammil dari Abuz Zubair dari Jabir yang mengatakan tentang kisah awal mula Islamnya Umar. Umar berkata, “Karena saudara perempuanku sedang kontraksi menjelang melahirkan, aku disuruh keluar dari rumah. Jadi, di malam yang sunyi aku menyelinap ke tirai Kakbah. Kemudian, Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam masuk ke hijir (Ismail) dan di sanalah beliau meletakkan sandalnya. Lalu beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam salat sebagaimana yang Allah Kehendaki lalu pergi. Aku mendengar sesuatu yang belum pernah aku mendengarnya semisalnya sebelumnya. Kemudian, aku keluar dan mengikutinya. Lantas beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam menyergah, ‘Siapa itu?’ Aku jawab, ‘Umar.’ Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam berkata, ‘Wahai Umar, kenapa engkau tidak pernah berhenti mengawasiku siang dan malam?’ Aku takut jika beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam mendoakan keburukan kepadaku, maka aku berkata, ‘Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang benar selain Allah dan bahwa engkau adalah utusan Allah.’ Beliau mengatakan, ‘Wahai Umar, sembunyikan Islammu.’ Aku berkata, ‘Demi Zat Yang Mengutusmu dengan kebenaran, sungguh, aku akan mengumumkannya sebagaimana dulu aku mengumumkan kesyirikan.”
وهذا إسناد ضعيف؛ لأن فيه يَحْيَى بْنُ يَعْلَى الأَسْلَمِيُّ، وعَبْد اللهِ بْن الْمُؤَمِّلِ؛ وهما ضعيفان.
قال الذهبي رحمه الله تعالى:
” يحيى بن يعلى الأسلمي… ضعفه أبو حاتم، وقال البخاري: مضطرب الحديث ” انتهى من “المغني” (2 / 746).
وقال رحمه الله تعالى:
” عبد الله بن المؤمل المخزومي … ضعفه الدارقطني وجماعة ” انتهى من”المغني” (1 / 359).
وقال:
” عبد الله بن المؤمل المخزومي المكي … قال أبو داود: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بقوي ” انتهى من”الكاشف” (1 / 601).
وفيه أبو الزبير وهو مدلس، والمدلس لا يقبل ما رواه عن شيخه بصيغة “عن” كما في هذا الإسناد، فيحتمل أن يكون بينه وبين شيخه راو ضعيف.
Sanadnya lemah, karena terdapat Yahya bin Yaʿlā al-Aslami dan Abdullah bin al-Muʾammil. Mereka berdua perawi lemah. Az-Zahabi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa Yahya bin Yaʿlā al-Aslami … dinilai lemah oleh Abu Hatim. Bukhari berkata bahwa hadisnya Muḏṯarib. Selesai kutipan dari al-Mughni (2/746). Beliau —Semoga Allah Merahmatinya— juga berkata bahwa Abdullah bin al-Muʾammil al-Makhzumi … dinilai lemah oleh ad-Daraquthni dan sejumlah ulama lain. Selesai kutipan dari al-Mughni (1/359). Beliau —Semoga Allah Merahmatinya— juga berkata bahwa Abdullah bin al-Muʾammil al-Makhzumi al-Makki … Abu Dawud berkata tentangnya, “Hadisnya mungkar.” Abu Hatim berkata tentangnya, “Bukan orang yang kuat (riwayatnya).” Selesai kutipan dari al-Kāsyif (1/601). Di dalam sanadnya juga ada Abuz Zubair, dia Mudallis. Mudallis tidak diterima riwayatnya dari gurunya jika dia mengatakan ‘dari’, seperti dalam sanad ini, karena mengandung kemungkinan bahwa antara dia dan gurunya ada seorang rawi lemah.
وروى عبدالله ابن الإمام أحمد في زوائد “فضائل الصحابة” (374) عن أَحْمَد بْن مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ، قال: حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ الْمَكِّيِّ، عَنْ أَصْحَابِهِ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ، أَوْ عَمَّنْ رَوَى ذَلِكَ عَنْهُ:
” أَنَّ إِسْلَامَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَ – فِيمَا تُحِدِّثُوا بِهِ عَنْهُ – أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: كُنْتُ لِلْإِسْلَامِ مُبَاعِدًا، وَكُنْتُ صَاحِبَ خَمْرٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، أُحِبُّهَا وَأَشْرَبُهَا، وَكَانَ لَنَا مَجْلِسٌ يَجْتَمِعُ فِيهِ رِجَالٌ مِنْ قُرَيْشٍ بِالْحَزْوَرَةِ عِنْدَ دَارِ عَمْرِو بْنِ عَائِذِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ مَخْزُومٍ، قَالَ: فَخَرَجْتُ لَيْلَةً أُرِيدُ جُلَسَائِي أُولَئِكَ فِي مَجْلِسِنَا ذَاكَ، فَلَمْ أَجِدْ مِنْهُمْ أَحَدًا، قَالَ: فَقُلْتُ: لَوْ أَنِّي جِئْتُ فُلَانًا، خَمَّارًا كَانَ بِمَكَّةَ، رَجُلٌ يَبِيعُ الْخَمْرَ، لَعَلِّي أَجِدُ عِنْدَهُ خَمْرًا فَأَشْرَبُ مِنْهَا،
- Abdullah bin Imam Ahmad meriwayatkan dalam Zawāʾid Faḏāʾil aṣ-Ṣaẖābah (374) dari Ahmad bin Muhammad bin Ayyub yang berkata; Ibrahim bin Saʿad mengabarkan kepada kami dari Muhammad bin Ishaq dari Abdullah bin Abi Najih al-Makki dari teman-temannya, ʿAṯhāʾ, Mujahid, atau yang meriwayatkannya darinya, bahwa Islamnya Umar bin Khattab —sebagaimana diriwayatkan oleh para rawi darinya— dia kisahkan sendiri dengan mengatakan, “Aku sangat anti Islam. Aku sendiri adalah pecandu khamar di masa jahiliah. Aku menyukainya dan gemar meminumnya. Kami punya perkumpulan di mana orang-orang dari Quraisy berkumpul di H̱azwarah, di rumah Amr bin ʿĀʾidz bin Imran bin Makhzum.” Umar mengisahkan, “Aku pergi keluar pada suatu malam ingin menemui teman-temanku di perkumpulan itu, tetapi aku tidak menemukan seorang pun dari mereka. Aku berkata, ‘Barangkali aku bisa temui si fulan, si tukang khamar di Makkah. Dia adalah pedagang khamar, barangkali aku bisa mendapat khamar darinya untuk aku minum.”
قَالَ: فَجِئْتُهُ فَلَمْ أَجِدْهُ، قَالَ: فَقُلْتُ: لَوْ جِئْتُ الْكَعْبَةَ فَطُفْتُ بِهَا سَبْعًا أَوْ سَبْعِينَ، قَالَ: فَجِئْتُ الْمَسْجِدَ أُرِيدُ أَنْ أَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يُصَلِّي، وَكَانَ إِذَا صَلَّى اسْتَقْبَلَ الشَّامَ وَجَعَلَ الْكَعْبَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّامِ، كَانَ مُصَلَّاهُ بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ: الرُّكْنِ الْأَسْوَدِ وَالرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ، قَالَ: فَقُلْتُ حِينَ رَأَيْتُهُ: وَاللَّهِ، لَوْ أَنِّي اسْتَمَعْتُ بِمُحَمَّدٍ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَسْمَعَ مَا يَقُولُ، قَالَ: فَقُلْتُ: لَئِنْ دَنَوْتُ مِنْهُ أَسْمَعُ مِنْهُ لَأُرْوِعَنَّهُ، قَالَ: فَجِئْتُ الْكَعْبَةَ مِنْ قِبَلِ الْحِجْرِ فَدَخَلْتُ تَحْتَ ثِيَابِهَا فَجَعَلْتُ أَمْشِي رُوَيْدًا، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، حَتَّى قُمْتُ فِي قِبْلَتِهِ مَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ إِلَّا ثِيَابُ الْكَعْبَةِ، قَالَ: فَلَمَّا سَمِعْتُ الْقُرْآنَ رَقَّ لَهُ قَلْبِي، فَبَكَيْتُ وَدَخَلَنِي الْإِسْلَامُ…” وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَيُّ ذَلِكَ كَانَ.
Dia berkata, “Aku mendatanginya, tetapi tidak bertemu dengannya. Aku berkata, ‘Barangkali aku bisa ke Kakbah dulu, tawaf tujuh atau tujuh puluh kali.’ Lalu aku datang ke masjid (Masjidil Haram) untuk tawaf mengelilingi Kakbah, ternyata Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam sedang berdiri salat. Beliau salat menghadap ke arah Syam, sehingga Kakbah ada di antara dia dan negeri Syam. Tempat salatnya ada di antara dua sudut Kakbah, yakni di antara Rukun Hajar Aswad dan Rukun Yamani. Ketika aku melihatnya, aku berkata, ‘Barangkali aku mendengar si Muhammad agar aku bisa mendengarkan apa yang dia katakan.’ Aku berkata, ‘Jika aku mendekatinya untuk mendengarnya, pasti aku akan membuatnya takut.’ Maka dari itu, aku mendatangi ke Kakbah dari sisi Hijir (Ismail) lalu aku menyelinap ke balik kain Kakbah dan berjalan pelan-pelan, sementara Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam sudah berdiri salat dan membaca al-Quran, sampai aku berdiri di arah kiblatnya tanpa ada penghalang apapun antara aku dan dia kecuali kain Kakbah. Ketika aku menyimak al-Quran, hatiku melunak karenanya, sehingga aku menangis dan Islam sudah masuk ke dalam diriku.” Allah lebih Mengetahui apa yang sebenarnya terjadi.
وهذا إسناد منقطع.
فالحاصل؛ أن قصص كيفية إسلام عمر رضي الله عنه : لم تأت بإسناد مقبول يعتمد.
قال الدكتور أكرم ضياء العمري:
” أما قصة استماعه القرآن يتلوه الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته قرب الكعبة وعمر مستخف بأستارها، وكذلك قصته مع أخته فاطمة حين لطمها لإسلامها وضرب زوجها سعيد بن زيد، ثم اطلاعه على صحيفة فيها آيات وإسلامه: فلم يثبت شيء من هذه القصص من طريق صحيحة ” انتهى من”السير النبوية الصحيحة” (1 / 180).
ومع ضعف هذه الروايات إلا أنه يستأنس بها في كون عمر رضي الله عنه أسلم بسبب سماعه آيات من القرآن كما تتفق عليه جميع هذه الروايات؛ وهذا السبب هو المعهود في إسلام غالب الصحابة رضي الله عنهم، خاصة في الفترة المكية.
Sanad ini terputus. Intinya, bahwa kisah-kisah tentang bagaimana Umar —Semoga Allah Meridainya— masuk Islam tidak diriwayatkan dengan sanad yang bisa diterima dan kredibel. Dr. Akram Ḏiyāʾ al-Umari berkata bahwa kisah Umar mendengarkan al-Quran yang dibaca oleh Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam ketika beliau salat dekat Ka’bah, sementara Umar bersembunyi di balik kain penutup Kakbah, demikian juga kisahnya dengan saudara perempuannya, Fatimah, ketika dia menamparnya karena masuk Islam dan memukul suaminya, Said bin Zaid, kemudian dia melihat kertas yang tertulis padanya ayat-ayat lalu masuk Islam, tidak ada jalur periwayatan yang sahih dari semua kisah ini. Selesai kutipan dari as-Sīrah an-Nabawiyyah aṣ-Ṣaẖīẖah (1/180). Terlepas dari kelemahan riwayat-riwayat ini, peristiwa Umar —Semoga Allah Meridainya— yang masuk Islam karena dia mendengar ayat-ayat al-Quran bisa diterima, sebagaimana semua riwayat ini menunjukkan hal itu. Ini juga sebab yang umumnya dialami oleh mayoritas Sahabat —Semoga Allah Meridai mereka—, khususnya pada masa ketika di Makkah.
ثالثا:
حديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له؛ رواه الترمذي (3681) من حديث ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلَامَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ قَالَ: وَكَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ عُمَرُ.
وقال الترمذي: “هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ”.
ورواه الحاكم في “المستدرك” (3 / 83) من حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بِعُمَرَ .
Ketiga, berkenaan dengan hadis tentang doa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam untuknya; diriwayatkan oleh Tirmidzi (3681) dari hadis Ibnu Umar bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Ya Tuhan, Kuatkanlah Islam dengan orang yang lebih Engkau Cintai antara dua orang ini; Abu Jahal atau Umar bin Khattab.” Beliau bersabda, “Ternyata yang lebih dicintai-Nya di antara mereka berdua adalah Umar.” Tirmidzi berkata bahwa ini adalah hadis hasan Gharīb dari hadis Ibnu Umar. Diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak (3/83) dari hadis Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas —Semoga Allah Meridainya— bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Ya Tuhan, Kuatkanlah Islam dengan dengan Umar.”
وقال الحاكم: ” هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَقَدْ صَحَّ شَاهِدُهُ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ” انتهى.
ووافقه الذهبي.
وأشار الحافظ ابن حجر إلى تقويته بشواهده، “فتح الباري” (7 / 48).
وصححه الشيخ الألباني في “صحيح سنن الترمذي” (3 / 509).
وهذا لا يتعارض مع كونه أسلم بسبب سماعه القرآن؛ فالله سبحانه وتعالى استجاب لنبيه دعوته؛ بأن يسر لعمر من الأسباب التي تقوده إلى الإسلام؛ ففتح سمعه وقلبه لآيات القرآن الكريم.
والله أعلم.
Al-Hakim berkata bahwa ini adalah sebuah hadis yang sahih sanadnya, tetapi tidak diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dalam Shahihain. Hadis penguatnya juga sahih, dari Aisyah binti as-Siddiq —Semoga Allah Meridai mereka—. Selesai kutipan. Az-Zahabi juga menyetujui hal itu. Al-Hafiz Ibnu Hajar juga mengisyaratkan menguatkan hadis-hadis penguatnya. Fatẖ al-Bārī (7/48). Syekh al-Albani menilai hadis ini sahih dalam Shahih Sunan at-Tirmidzi (3/509). Hal ini tidak bertentangan dengan fakta bahwa dia —Semoga Allah Meridainya— masuk Islam karena mendengar al-Quran. Allah Subẖānahu wa Taʿālā Mengabulkan doa Nabi-Nya Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dengan Memudahkan bagi Umar untuk mendapatkan sebab-sebab yang menuntunnya kepada Islam; lalu Allah Membuka pendengaran dan hatinya terhadap ayat-ayat al-Quran. Allah Yang lebih Mengetahui.
Sumber: https://m.islamqa.info/ar/answers/327548/هل-تصح-قصة-سبب-اسلام-عمر-بن-الخطاب-رضي-الله-عنه
PDF Sumber Artikel.
