السؤال
أرغب في السؤال عن صحة ما يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه ، فعن ابن مسعود أنه لما أسلم كان داعياً لبعض أهل مكة ، وهو من قبيلة هذيل ، وهي قبيلة بجانب مكة ، فلما أسلم علم به أبو جهل فلقيه في بعض طرقات مكة ، وأمسك أذنه ، وكان يعركها، وقال له: أصبأت يا رويعي الغنم ؟ قال: فسكت؛ لأنه لا يستطيع أن يتكلم فلو تكلم فإنه سيذبحه ، قال: فأمسكني من أذني حتى ألصقني بالجدار ، ثم أخرج مسماراً من جيبه ، ودق إصبعي بالمسمار في الجدار، يقول: وبقيت معلقاً بالمسمار طوال يومي ، حتى مر أبو بكر رضي الله عنه ففك المسمار ، والدم يسيل إلى الأرض، قال: فنسيتها. وجاءت الأيام ، ودارت الأعوام إلى أن جاءت غزوة بدر ، وقتل أبو جهل ، قتل بضربتين مختلفتين من معاذ ومعوذ ابني عفراء من الأنصار، ولكنه لم يمت ، ولا يزال يلفظ أنفاسه
Pertanyaan:
Saya ingin bertanya tentang kesahihan kisah yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud —Semoga Allah Meridainya— bahwa ketika dia masuk Islam, dia mendakwahkannya kepada sebagian orang-orang Makkah. Dia sendiri berasal dari kabilah Hudzail, sebuah kabilah di pinggir kota Makkah. Ketika dia masuk Islam, Abu Jahal mengetahuinya, lalu dia menemuinya di sebuah jalan di kota Makkah. Dia memegang telinganya dan menjewernya sambil berkata kepadanya, “Berani-beraninya kau, wahai bocah penggembala kambing!” Ibnu Mas’ud berkata, “Aku hanya diam.” Dia tidak bisa berkata apa pun, kalaupun dia menimpalinya, pastilah dia akan menyembelihnya. Dia —Semoga Allah Meridainya— berkata, “Dia menarik telingaku hingga dia mengimpitku ke dinding, lalu dia mengeluarkan paku dari sakunya. Dia menancapkan paku itu di jariku pada tembok sambil mengatakan, ‘Kamu akan tertancap dengan paku ini seharian!’ Sampai Abu Bakar —Semoga Allah Meridainya— lewat dan mencabut paku tersebut hingga darah mengucur ke tanah.”
قال: فنسيتها. وجاءت الأيام ، ودارت الأعوام إلى أن جاءت غزوة بدر ، وقتل أبو جهل ، قتل بضربتين مختلفتين من معاذ ومعوذ ابني عفراء من الأنصار، ولكنه لم يمت ، ولا يزال يلفظ أنفاسه ، فقام ابن مسعود يتفقد القتلى، فمر على أبي جهل وهو يكاد يموت ، قال ابن مسعود : فصعدت على صدره -وصدر أبي جهل كصدر البعير- وأخذت سيفي وحززت عنقه ، فقال لي: لقد ارتقيت مرتقىً صعباً يا رويعي الغنم! ، إذا قطعت رأسي فأطل عنقي فإن العنق مع الرأس ، حتى يبقى رأسي طويلاً وكبيراً ، عزة حتى في الموت ، الله أكبر! ما أشد عناد هذا الخبيث! يقول: فحززت عنقه -أي: قطعت رأسه- فلم أستطع حمله ، فرأسه كرأس الثور كبير لا يُحمل ، وابن مسعود صغير، فقد يكون رأسه أكبر من ابن مسعود ، قال ابن مسعود : فحاولت أن أحمل رأسه فلم أستطع ، فأخرجت سيفي ، وخرمت في مسمعه ، ثم أتيت بحبل وربطته في مسمعه وسحبت رأسه ، حتى قدمت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فلما رآني الرسول تذكر ما حدث في مكة وقال: (إيه يا ابن مسعود الأذن بالأذن والرأس زيادة ) أذن في مكة بأذن هنا، ولكن معك مكسب ؛ وهو الرأس، رضي الله عنه وأرضاه ” ؟
Dia —Semoga Allah Meridainya— berkata, “Aku sudah melupakan peristiwa itu. Hari-hari berlalu dan tahun-tahun berganti hingga perang Badar pecah dan Abu Jahal terbunuh. Ia terbunuh dengan dua tebasan berbeda yang ditebaskan oleh Muadz dan Muawwidz, putra ʿAfrāʾ dari kaum Anshar, tetapi saat itu dia belum mati, masih kembang kempis napasnya. Ibnu Mas’ud melakukan pemeriksaan para korban tewas hingga dia melewati Abu Jahal yang hampir mati. Ibnu Mas’ud berkata, “Aku naik ke atas dadanya —dada Abu Jahl seperti dada unta— lalu mengeluarkan pedangku dan menghunuskannya ke lehernya. Dia berkata kepadaku, “Kamu naik dengan susah payah, wahai bocah penggembala kambing! Jika kamu penggal kepalaku, panjangkan bagian leherku, karena leher itu bersama kepala, sehingga kepalaku tetap tampak panjang dan besar sebagai bentuk kemuliaan sampai aku mati. Allahuakbar! Betapa parahnya si buruk ini membangkang! Dia —Semoga Allah Meridainya— berkata, “Lalu aku potong lehernya —yakni aku tebas kepalanya—, tetapi aku tidak kuat membawanya, karena kepalanya seperti kepala banteng, besar dan tidak bisa dibawa, sementara Ibnu Mas’ud badannya kecil. Bisa jadi kepalanya lebih besar daripada Ibnu Mas’ud. Ibnu Mas’ud —Semoga Allah Meridainya— berkata, “Aku berusaha mengangkat kepalanya tetapi tidak bisa, maka aku mencabut pedangku dan menusuk telinganya. Lalu aku mengambil tali dan mengikatnya di bagian telinganya lantas menyeret kepalanya sampai aku bawakan di hadapan Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam. Ibnu Mas’ud —Semoga Allah Meridainya— mengisahkan, “Ketika Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam melihatku, beliau teringat peristiwa yang pernah terjadi di Makkah, lalu beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Cukup, wahai Ibnu Mas’ud! Telinga dibalas dengan telinga ditambah kepala? Telinga di Makkah dahulu dibalas dengan telinga di sini, tetapi kamu menambahnya, yaitu kepala?” Semoga Allah Meridainya dan Membuatnya rida.
الجواب
الحمد لله.
فإن هذا الكلام المنقول في السؤال ليس بحديث بهذا السياق ، وإنما هو مركب من عدة أحاديث منها الصحيح ، ومنها الضعيف ، ومنها ما لا أصل له ، فجمعه بعض الدعاة على سبيل الحكاية ، وبيان حكم كل جزء منها تفصيلا كما يلي :
أما الجزء الأول : وهو تعذيب أبي جهل لعبد الله بن مسعود بالمسمار ، فهذا لا أصل له ، وإنما الذي ورد أنه كان يؤذي عبد الله بن مسعود بغير ذلك ، ومما ورد في ذلك :
ما أخرجه ابن إسحاق في “السيرة” كما نقله ابن هشام في “السيرة” (1/634 – 636) ، وأبو نعيم في “معرفة الصحابة” (5490) ، والبيهقي في “دلائل النبوة” (3/84) ، من طريق ابن إسحاق قال : حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ في قصة قتل أبي جهل قال : قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ:( فَأَدْرَكْتُهُ بِآخِرِ رَمَقٍ ، فَعَرَفْتُهُ ، فَوَضَعْتُ رِجْلَيَّ عَلَى عُنُقِهِ ، قَالَ: وَقَدْ كَانَ ضَبِثَ بِي مَرَّةً بِمَكَّةَ ، فَآذَانِي وَلَكَزَنِي ، ثُمَّ قُلْتُ: هَلْ أَخْزَاكَ اللهُ يَا عَدُوَّ اللهِ؟ قَالَ: وَبِمَا أَخْزَانِي أَعْمَدُ مِنْ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ أَخْبِرْنِي لِمَنِ الدَّبْرَةُ الْيَوْمَ؟ قَالَ: قُلْتُ: للَّهِ وَلِرَسُولِهِ ).
Jawab:
Alhamdulillah. Cerita yang dikutip dalam pertanyaan tersebut bukanlah satu hadis dengan rangkaian seperti itu, melainkan gabungan dari beberapa hadis, yang sebagiannya ada yang sahih, ada yang lemah, dan ada yang tidak memiliki sumber. Sebagian pendakwah menggabungkannya agar menjadi sebuah cerita. Adapun penjelasan hukum masing-masing bagiannya secara rinci adalah sebagai berikut:
أما الجزء الأول : وهو تعذيب أبي جهل لعبد الله بن مسعود بالمسمار ، فهذا لا أصل له ، وإنما الذي ورد أنه كان يؤذي عبد الله بن مسعود بغير ذلك ، ومما ورد في ذلك :
ما أخرجه ابن إسحاق في “السيرة” كما نقله ابن هشام في “السيرة” (1/634 – 636) ، وأبو نعيم في “معرفة الصحابة” (5490) ، والبيهقي في “دلائل النبوة” (3/84) ، من طريق ابن إسحاق قال : حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ في قصة قتل أبي جهل قال : قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ:( فَأَدْرَكْتُهُ بِآخِرِ رَمَقٍ ، فَعَرَفْتُهُ ، فَوَضَعْتُ رِجْلَيَّ عَلَى عُنُقِهِ ، قَالَ: وَقَدْ كَانَ ضَبِثَ بِي مَرَّةً بِمَكَّةَ ، فَآذَانِي وَلَكَزَنِي ، ثُمَّ قُلْتُ: هَلْ أَخْزَاكَ اللهُ يَا عَدُوَّ اللهِ؟ قَالَ: وَبِمَا أَخْزَانِي أَعْمَدُ مِنْ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ أَخْبِرْنِي لِمَنِ الدَّبْرَةُ الْيَوْمَ؟ قَالَ: قُلْتُ: للَّهِ وَلِرَسُولِهِ ).
Bagian Pertama
Bagian pertama adalah cerita penyiksaan Abu Jahal terhadap Abdullah bin Mas’ud dengan paku, maka kisah ini tidak ada sumbernya. Yang ada hanyalah dia menyiksa Abdullah bin Mas’ud dengan cara lain, sebagaimana yang tersebut dalam riwayat berikut; yang diriwayatkan oleh Ibnu Ishaq dalam as-Sīrah sebagaimana dikutip oleh Ibnu Hisyam dalam as-Sīrah (1/634-636), Abu Nuʿaim dalam Maʿrifatu aṣ-Ṣaẖābah (5490), dan al-Baihaqi dalam Dalāʾil an-Nubuwwah (3/84) dari jalur Ibnu Ishaq yang berkata; Tsaur bin Yazid mengabarkan kepadaku dari Ikrimah dari Ibnu Abbas tentang kisah terbunuhnya Abu Jahal, dia mengisahkan bahwa Abdullah bin Mas’ud berkata, “Aku menemukannya di sisa-sisa nafas terakhirnya. Aku mengenalinya, maka aku letakkan kakiku di atas lehernya.” Dia —Semoga Allah Meridainya— bercerita, “Dahulu dia pernah mencekikku ketika di Makkah, menyakitiku, dan menusukku. Aku berkata kepadanya, ‘Bukankah Allah sudah Menghinakanmu sekarang, wahai musuh Allah!?’ Dia menjawab, ‘Karena Allah telah Menghinakanku, ini adalah permintaan dari orang yang kalian bunuh, katakan kepadaku siapa yang menang hari ini?’ Aku jawab, ‘Allah dan Rasul-Nya.'”
وإسناده حسن ، لأجل محمد بن إسحاق ، وقد صرح بالتحديث .
وموضع الشاهد على التعذيب في الأثر قوله :” وقد كان ضبث بي مرة بمكة ، فآذاني ولكزني “.
ومنها ما أخرجه أبو يعلى في “مسنده” (5263) ، والطبراني في “المعجم الكبير” (9/83) ، والبيهقي في “دلائل النبوة” (3/87) ، من طريق الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود ، قَالَ:( انْتَهَيْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ وَهُوَ صَرِيعٌ وَعَلَيْهِ بَيْضَتُهُ وَمَعَهُ سَيْفٌ جَيِّدٌ ، وَمَعِي سَيْفٌ رَدِيءٌ ، فَجَعَلْتُ أَنْقُفُ رَأْسَهُ بِسَيْفِي ، وَأَذْكُرُ نَقْفًا كَانَ يَنْقُفُ رَأْسِي بِمَكَّةَ حَتَّى ضَعُفَتْ يَدُهُ ، فَأَخَذْتُ سَيْفَهُ فَرَفَعَ رَأْسَهُ ، فَقَالَ: عَلَى مَنْ كَانَتِ الدَّبْرَةُ لَنَا أَوْ عَلَيْنَا ، أَلَسْتَ رُوَيْعِينَا بِمَكَّةَ؟ فَقَتَلْتُهُ ، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: قَتَلْتُ أَبَا جَهْلٍ ، فَقَالَ: آللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ؟ فَاسْتَحْلَفَنِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ قَامَ مَعِي إِلَيْهِمْ ، فَدَعَا عَلَيْهِمْ ).
Sanadnya hasan, karena Muhammad bin Ishaq telah menegaskan dengan taẖdīs (ucapan: ‘Tsaur bin Yazid mengabarkan kepadaku …,’ pen.). Dalam riwayat ini yang menunjukkan adanya penyiksaan ada pada kalimat, “Dahulu dia pernah mencekikku ketika di Makkah, menyakitiku, dan menusukku.”
Ada juga riwayat yang diriwayatkan oleh Abu Yaʿlā dalam Musnad-nya (5263), at-Tabarani dalam al-Muʿjam al-Kabīr (9/83), dan al-Baihaqi dalam Dalāʾil an-Nubuwwah (3/84) (3/87) dari jalur al-Aʿmasy dari Abu Ishaq dari Abu Ubaidah dari Abdullah bin Mas’ud yang berkata, “Akhirnya, aku mendapati Abu Jahal dalam keadaan sekarat, masih mengenakan pelindung kepala dan membawa pedang yang bagus, sementara pedangku tidak bagus. Aku pukul kepalanya dengan pedangku sampai tangannya melemah, karena aku ingat kejadian serupa saat dia memukul kepalaku di Makkah. Lalu aku mengambil pedangnya dan dia mengangkat kepalanya sambil berkata, ‘Siapa yang menang, kami menang atau kalah? Kamu si bocah penggembala di Makkah itu ‘kan?’ Lantas aku membunuhnya. Kemudian, aku datang menemui Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam lalu berkata, ‘Aku sudah membunuh si Abu Jahal.’ Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam berkata, ‘Demi Allah, Yang tiada tuhan yang benar selain Dia?’ Beliau meminta sumpahku tiga kali. Kemudian, beliau pergi ke tempat mereka bersamaku lalu beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam mendoakan keburukan untuk mereka.”
وإسناده ضعيف ، فيه علتان :
أحدهما : الانقطاع بين أبي عبيدة وابن مسعود ، حيث إنه لم يسمع منه ، كما في “المراسيل” لابن أبي حاتم (955) .
الثانية : تدليس الأعمش وأبي إسحاق السبيعي .
الجزء الثاني : في قتل معاذ ومعوذ ابني عفراء لأبي جهل
فهذا ثابت في الصحيحين .
Sanadnya lemah, karena dua alasan; pertama terputusnya sanad antara Abu Ubaidah dan Ibnu Mas’ud, karena dia tidak pernah mendengar darinya, sebagaimana disebutkan dalam al-Marāsil karya Ibnu Abi Hatim (955). Kedua, Yang kedua adanya Tadlīs dari al-Aʿmasy dan Abu Ishaq as-Sabīʿī.
الجزء الثاني : في قتل معاذ ومعوذ ابني عفراء لأبي جهل
فهذا ثابت في الصحيحين .
أخرجه البخاري في “صحيحه” (3962) ، ومسلم في “صحيحه” (1800) ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:( مَنْ يَنْظُرُ مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ؟. فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ حَتَّى بَرَدَ ، قَالَ: أَأَنْتَ أَبُو جَهْلٍ؟ قَالَ: فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ ، قَالَ: وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ ، أَوْ رَجُلٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ ).
Bagian Kedua
Bagian Kedua adalah kisah Muadz dan Muawwidz, dua putra ʿAfrāʾ, yang membunuh Abu Jahal. Riwayat ini tersebut dalam kitab Shahihain. Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahih-nya (3962) dan Muslim dalam Shahih-nya (1800) dari Anas —Semoga Allah Meridainya— yang mengatakan bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Siapakah yang bisa mengabarkan kepadaku apa yang dilakukan Abu Jahal?” Ibnu Mas’ud lantas berangkat dan mendapati Abu Jahal telah ditebas oleh dua putra ʿAfrāʾ hingga sekarat. Lalu dia berkata, “Apakah kau Abu Jahal?” Abu Jahal menjawab, “Apakah yang menang adalah (kelompok) dari orang yang kalian bunuh ini ataukah (kelompok) dari orang (Muhammad) yang diperangi kaumnya?”
الجزء الثالث : في قول أبي جهل :” لقد ارتقيت مرتقىً صعبا يا رويعي الغنم “
أخرجه ابن إسحاق في “السيرة” كما في “سيرة ابن هشام” (1/636):” قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَزَعَمَ رِجَالٌ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ ، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَقُولُ:( قَالَ لِي: لَقَدْ ارْتَقَيْتَ مُرْتَقًى صَعْبًا يَا رُوَيْعِي الْغَنَمِ قَالَ: ثمَّ احتززت رَأْسَهُ ثُمَّ جِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذَا رَأْسُ عَدُوِّ اللَّهِ أَبِي جَهْلٍ ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: آللَّه الَّذِي لَا إلَهَ غَيْرُهُ- قَالَ: وَكَانَتْ يَمِينَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: قُلْتُ نَعَمْ ، وَاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ غَيْرُهُ ، ثُمَّ أَلْقَيْتُ رَأْسَهُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ ) .
وإسناده ضعيف ، حيث إن الواسطة بين ابن إسحاق وعبد الله بن مسعود لم يسم ، فقال ” وزعم رجال من بني مخزوم “.
Bagian Ketiga
Bagian Ketiga adalah perkataan Abu Jahal, “Kamu naik dengan susah payah, wahai bocah penggembala kambing!” Ibnu Ishaq meriwayatkannya dalam as-Sīrah sebagaimana tersebut dalam kitab Sīrah Ibni Hisyam yang menyebutkan bahwa Ibnu Ishaq menyatakan bahwasanya orang-orang dari Bani Makhzum mengklaim bahwa Ibnu Mas’ud pernah berkata, “Dia (Abu Jahal) berkata kepadaku, ‘Kamu naik dengan susah payah, wahai bocah penggembala kambing!’ Kemudian, aku tebas kepalanya lalu membawanya ke hadapan Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam. Lantas Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, ‘Demi Allah Yang tiada tuhan yang benar selain Dia?’ Itulah sumpah Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam. Aku jawab, ‘Benar (Ini adalah Abu Jahal, pen.)!’ Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda lagi, ”Demi Allah Yang tiada tuhan yang benar selain Dia?’ Lalu aku lemparkan kepalanya di hadapan beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam lalu beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam memuji Allah.”
وإسناده ضعيف ، حيث إن الواسطة بين ابن إسحاق وعبد الله بن مسعود لم يسم ، فقال ” وزعم رجال من بني مخزوم “.
Sanadnya lemah, karena perawi antara Ibnu Ishaq dan Abdullah bin Mas’ud tidak disebutkan namanya, melainkan hanya dengan mengatakan, “Orang-orang dari Bani Makhzum mengklaim …”
الجزء الرابع : في قطع ابن مسعود رأس أبي جهل .
وهذا قد جاء فيه عدة أحاديث ، لا يخلو واحد منها من ضعف ، ومن ذلك :
ما أخرجه ابن ماجه في “سننه” (1391) ، والدارمي في “سننه” (1503) من طريق سلمة بن رجاء ، قال حَدَّثَتْنِي شَعْثَاءُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى:( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – صَلَّى يَوْمَ بُشِّرَ بِرَأْسِ أَبِي جَهْلٍ رَكْعَتَيْنِ ).
Bagian Keempat
Bagian Keempat adalah cerita tentang Ibnu Mas’ud yang memenggal kepala Abu Jahal. Cerita ini disebutkan dalam banyak hadis, yang tidak satu pun terbebas dari kelemahan. Di antaranya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam Sunan-nya (1391) dan ad-Darimi dalam Sunan-nya (1503) dari jalan Salamah bin Rajāʾ yang mengatakan; Syaʿtsāʾ mengabarkan kepadaku dari Abdullah bin Abi Aufa bahwa sesungguhnya Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam salat dua rakaat pada hari ketika beliau diberi kabar gembira dengan didatangkannya kepala Abu Jahal.
وإسناده ضعيف ، فيه علتان :
الأولى : ضعف سلمة بن رجاء ، حيث قد ضعفه النسائي في “الضعفاء والمتروكين” (242) ، وقال ابن معين :” ليس بشيء ” ، وقال أبو حاتم :” ما بحديثه بأس ” ، وقال أبو زرعة :” صدوق ” . كذا في “الجرح والتعديل” (4/160) .
الثانية : جهالة حال ” شعثاء ” ، ذكرها الدارقطني في “المؤتلف والمختلف” (3/1432) ، وقال :” امرأة تروي عن عَبد الله بن أبي أوفى ، روى عنها سلمة بن رجاء “. انتهى ، ولم يوثقها أحد ، ولذا قال ابن حجر في “تقريب التهذيب” (8616) :” لا تعرف “. انتهى
Sanadnya lemah, karena dua alasan. Pertama, Salamah bin Rajāʾ lemah. Dia dinilai lemah oleh an-Nasa’i dalam aḏ-Ḏuʿafāʾ wa al-Matrūkīn (242). Ibnu Maʾīn berkata, “Tidak dianggap.” Abu Hatim berkata, “Hadisnya tidak masalah.” Abu Zurʾah berkata: “Tepercaya.” Demikian pula dalam Al-Jarẖ wa at-Taʿdīl (4/160). Kedua, tidak dikenalnya Syaʿtsāʾ. Ad-Daraqutni menyebutkannya dalam al-Muʾtalif dan Mukhtalif (3/1432) dan mengatakan, “Dia adalah seorang wanita yang meriwayatkan dari Abdullah bin Abi Aufa. Salamah bin Rajāʾ meriwayatkan darinya.” Selesai kutipan. Tidak ada ulamanya yang menilai kredibilitasnya. Inilah mengapa Ibnu Hajar berkata dalam Taqrīb al-Tadzhīb (8616), “Tidak dikenal.” Selesai kutipan.
ومنها ما أخرجه الطبراني في “المعجم الكبير” (9/84) ، من طريق سُفْيَان ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ:( أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْسِ أَبِي جَهْلٍ ، فَقُلْتُ: هَذَا رَأْسُ أَبِي جَهْلٍ ، قَالَ: اللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ؟ ، وَهَكَذَا كَانَتْ يَمِينُهُ ، فَقُلْتُ: وَاللهِ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ ، إِنَّ هَذَا رَأْسُ أَبِي جَهْلٍ ، فَقَالَ: هَذَا فِرْعَوْنُ هَذِهِ الْأُمَّةِ ).
وإسناده ضعيف ، لأجل الانقطاع بين أبي عبيدة وابن مسعود كما تقدم .
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تقوية الرواية في ذلك ؛ قال ابن المنير رحمه الله عن هذا الحديث : ” إِسْنَاده جيد..” . انتهى، من “البدر المنير” (9/106) .
Termasuk juga riwayat yang diriwayatkan oleh al-Tabarani dalam al-Muʿjam al-Kabīr (9/84) dari jalur Sufyan dari Abu Ishaq dari Abu Ubaydah dari Abdullah yang mengatakan, “Aku membawakan kepada Abu Jahal kepada Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, lalu berkata, ‘Ini adalah kepala Abu Jahal.’ Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, ‘Demi Allah Yang tiada tuhan yang benar selain Dia?’ Demikianlah sumpah Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam. Aku jawab, ‘Demi Allah Yang tiada tuhan yang benar selain Dia, ini adalah kepala Abu Jahal.’ Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, ‘Ini adalah Firaunnya umat ini.'”
وقال الحافظ ابن حجر : ” إسناده حسن، واستغربه العقيلي . ” انتهى، من “التلخيص الحبير” (6/2914) .
قال الرافعي رحمه الله : ” وما روي من حَمْلِ رَأْسِ أبي جَهْلٍ فقد تَكَلَّمُوا في ثُبُوتِهِ .
Sanadnya lemah, karena terputusnya antara Abu Ubaidah dan Ibnu Mas’ud, seperti yang dijelaskan di muka. Sebagian ulama berpendapat bahwa riwayat tentang peristiwa tersebut kuat. Ibnul Munir —Semoga Allah Merahmatinya— berkata tentang hadis ini, “Sanadnya baik.” Selesai kutipan dari al-Badr al-Munīr (9/106). Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata, “Sanadnya hasan. Al-ʿUqaili menilainya sebagai Gharīb.” Selesai kutipan dari at-Talkhīṣ al-H̱abīr (6/2914). Ar-Rāfiʿi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa riwayat tentang dibawanya kepala Abu Jahal telah dikritik validitasnya oleh para ulama.
وبتقدير الثُّبُوتِ، فإنَّهُ حُمِلَ في الوَقْعَةِ من مَوْضِع إلى موضع، ولم يُنْقَلْ من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ، وكأنَّهُمْ أرادوا أَن يَنْظُرَ الناسُ إليه، فَيَتَحَقَّقُوا موْتَهُ. ” انتهى، من “الشرح الكبير” (11/409)
Andaikata cerita itu sahih, maka maksudnya adalah dibawa dari satu tempat ke tempat lain, bukan dari satu negeri ke negeri lain. Seolah-olah mereka ingin agar orang melihatnya untuk memastikan bahwa dia sudah tewas. (Asy-Syarẖ al-Kabīr, 11/409)
وأما الجزء الخامس والأخير ، وهو المتعلق بجر ابن مسعود رأس أبي جهل ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم له :” أذن بأذن والرأس زيادة ” : فهذا الجزء لا أصل له .
وإنما أورده الرازي في تفسيره ” مفاتيح الغيب” (32/224) ، وذكره النيسابوري في تفسيره “غرائب الفرآن” (6/533) ، وعنه نقلها الصفوري في “نزهة المجالس” (2/69) ، وصدره بقوله :” يحكى أنه لما نزلت سورة الرحمن قال النبي صلى الله عليه وسلم: من يقرأها على رؤساء قريش؟ فتثاقل القوم مخافة أذيتهم فقام ابن مسعود .. ثم ساق قصة قتل أبي جهل وفيها أنه قال :( ثُمَّ إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ لَمَّا لَمْ يُطِقْهُ شَقَّ أُذُنَهُ ، وَجَعَلَ الْخَيْطَ فِيهِ ، وَجَعَلَ يَجُرُّهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَجِبْرِيلُ بَيْنَ يَدَيْهِ يَضْحَكُ ، وَيَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ أُذُنٌ بأذن لكن الرأس هاهنا مَعَ الْأُذُنِ ).
وهذا الجزء ليس له أصل ، ولم نقف له على إسناد ، فلا يصح ، والله أعلم .
Bagian Kelima
Adapun bagian kelima dan terakhir, yang berkaitan dengan cerita Ibnu Mas’ud menyeret kepala Abu Jahal dan sabda Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, “Telinga dibalas dengan telinga, adapun kepala adalah tambahan,” maka bagian ini tidak ada sumbernya. Namun, ini diriwayatkan oleh ar-Razi dalam tafsirnya Mafātīẖ al-Ghaib (32/224) dan disebutkan oleh an-Naisaburi dalam Tafsirnya Gharāʾib al-Qurʾān (6/533), demikian juga diriwayatkan darinya oleh aṣ-Ṣafūri dalam Nuzhatu al-Majālis (2/69), yang dia kisahkan dengan mengatakan, “Dikisahkan bahwa ketika surah ar-Rahman diturunkan, Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, ‘Siapa yang berani membacakannya kepada para tokoh Quraisy?’ Orang-orang merasa keberatan karena takut mereka akan disakiti. Lantas Ibnu Mas’ud berdiri. …” Kemudian, dia menceritakan kisah terbunuhnya Abu Jahal, di mana di antara perkataannya adalah, ‘Kemudian, ketika Ibnu Mas’ud tidak bisa membelah kepalanya, maka dia menusukkan tali ke kepalanya lalu menyeretnya hingga dibawa di hadapan Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, sementara Jibril yang berada di sisi beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tertawa sambil mengatakan, ‘Wahai Muhammad, telinga dibalas dengan telinga, tapi di sini dibalas telinga dan kepala.’” Bagian ini tidak ada sumbernya. Kami tidak mendapatkan sanadnya. Jadi, tidak sahih. Allah Yang lebih Mengetahui.
ثم إن حمل الرؤوس ليس من هدي المسلمين ، ولذا أنكره أبو بكر الصديق رضي الله عنه عندما جاءه بعض أصحابه برأس كافر .
فقد أخرج سعيد بن منصور (2649) ، وابن أبي شيبة في “مصنفه” (34303) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ، ( أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِرَأْسِ يَنَّاقِ الْبِطْرِيقِ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ ، فَقَالَ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ بِنَا ، قَالَ:” فَاسْتِنَانٌ بِفَارِسَ وَالرُّومِ؟ لَا تُحْمَلْ إِلَيَّ رَأْسٌ ، فَإِنَّمَا يَكْفِي الْكِتَابُ وَالْخَبَرُ ).
وإسناده صحيح ، صحح إسناده ابن حجر في “التلخيص الحبير” (4/199) .
Selain itu, membawa kepala bukanlah termasuk ajaran umat Islam. Inilah mengapa Abu Bakar ash-Shiddiq mengingkari perbuatan ini ketika sebagian sahabatnya mendatangkan kepadanya kepala orang kafir. Said ibn Mansur (2649) dan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam Muṣannaf-nya (34303) dari Uqbah bin ʿĀmir bahwa dia pernah menemui Abu Bakar ash-Shiddiq dengan membawa kepala Yannāq al-Bitrīq, tetapi dia —Semoga Allah Meridainya— mengingkarinya. Dia berkata, “Wahai Khalifah Rasulullah, mereka juga melakukan perbuatan ini kepada kami.” Dia —Semoga Allah Meridainya— berkata, “Mengikuti orang Persia dan Romawi? Jangan membawa kepala kepadaku, cukup (mengikuti) al-Kitab dan Sunah saja.” Sanadnya sahih, sebagaimana dinilai sahih oleh Ibnu Hajar dalam al-Talkhīs al-H̱abīr (4/199).
وقال ابن أبي زيد القيرواني في “النوادر والزيادات” (3/73) :” ومن كتاب ابن سحنون: قال سحنون لا يجوز حمل الرؤوس من بلد إلى بلد ولا حملها إلى الولاة “. انتهى
وقال ابن قدامة في “المغني” (9/326) :” يُكْرَهُ نَقْل رُءُوسِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ بَلَدٍ إلَى بَلَدٍ ، وَالْمُثْلَةُ بِقَتْلَاهُمْ وَتَعْذِيبُهُمْ ، لِمَا رَوَى سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ ، قَالَ:”كَانَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَحُثُّنَا عَلَى الصَّدَقَةِ ، وَيَنْهَانَا عَنْ الْمُثْلَةِ » ، وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: إنَّ أَعَفَّ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ رَوَاهُمَا أَبُو دَاوُد “. انتهى
Ibnu Abi Zaid al-Qairawani dalam an-Nawādir wa az-Ziyādāt (3/73) berkata bahwa dari kitab Ibnu Suẖnūn disebutkan bahwa Suẖnūn berkata, “Tidak diperbolehkan membawa kepala dari satu negeri ke negeri lain maupun menghadapkannya kepada penguasa.” Selesai kutipan. Ibnu Qudamah berkata dalam al-Mughni (9/326) bahwasanya dibenci tindakan membawa kepala orang-orang musyrik dari satu negeri ke negeri lain, demikian pula memutilasi jasad-jasad atau menyiksanya. Hal ini berdasarkan sebuah riwayat dari Samurah bin Jundub yang berkata bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam mendorong kami untuk bersedekah dan melarang kami melakukan mutilasi. Diriwayatkan juga dari Abdullah bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Orang yang paling beradab dalam membunuh adalah orang-orang yang beriman.” (HR. Abu Daud) Selesai kutipan.
وختاما : فإننا نهيب بإخواننا الدعاة وطلاب العلم وجميع المسلمين التحري في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه ، لأن الأمر دين ، وليس كل ما يذكر في بطون كتب السير والتاريخ صحيح ، خاصة أن منه ما قد يثير شبهة عند بعض المسلمين مع كونه غير ثابت .
والله أعلم .
Sebagai penutup, kami mengajak kepada saudara-saudara kami, para dai dan penuntut ilmu serta semua kaum muslimin untuk mengecek kembali sumbernya ketika meriwayatkan suatu riwayat dari Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dan para Sahabatnya, karena ini adalah masalah agama. Tidak semua yang disebutkan dalam kitab-kitab biografi dan buku-buku sejarah benar, terutama apabila hal itu bisa menimbulkan syubhat di tengah umat Islam, selain bahwa riwayat itu tidaklah sahih. Allah Yang lebih Mengetahui.
Sumber: https://islamqa.info/ar/answers/265623/حول-الروايات-التي-رويت-في-قصة-قتل-ابي-جهل-وقطع-راسه
