السؤال
من هو ابن كثير ؟ عرفت أن ابن كثير كان شافعيًا فلماذا ؟
Pertanyaan:
Siapakah Ibnu Katsir? Yang saya tahu Ibnu Katsir bermazhab Syafii, kenapa demikian?
الجواب
الحمد لله.
الكلام في ترجمة الحافظ ابن كثير ضمن الفقرات الآتية :
أولا : اسمه ونسبه ومولده .
هو الحافظ المؤرخ المفسر عماد الدين أبو الفداء : إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء القرشي البصروي ، ثم الدمشقي .
ولد بمجدل من أعمال دمشق سنة (701هـ) ، ثم انتقل إلى دمشق مع أخيه كمال الدين سنة (707هـ) بعد موت أبيه .
Jawaban:
Alhamdulillah.
Pembahasan tentang biografi al-H̱āfiẓ Ibnu Katsir terbagi dalam beberapa poin berikut:
Pertama: Nama, Nasab, dan Kelahirannya
Dia adalah seorang H̱āfiẓ (penghafal banyak hadis, pent.), sejarawan, ahli tafsir, ʿImāduddīn Abul Fida, Ismail bin Umar bin Katsir bin Daūʾ al-Qurasyi al-Bashrawi, kemudian al-Dimasyqi. Ia lahir di Majdal di pinggiran Damaskus pada tahun 701 H, kemudian pindah ke Damaskus bersama saudaranya, Kamāluddīn, pada tahun 707 H setelah kematian ayahnya.
ثانيا : طلبه للعلم .
حفظ القرآن الكريم وختم حفظه في سنة (711هـ) ، وقرأ القراءات وبرع في التفسير ، وحفظ متن ” التنبيه ” في الفقه الشافعي سنة (718هـ) ، وحفظ مختصر ابن الحاجب ، وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري ، وكمال الدين ابن قاضي شهبة .
ثم صاهر الحافظ أبا الحجاج المزي ، فتزوج ابنته زينب ، ولازمه ، وأخذ عنه ، وأقبل على علم الحديث فتخرج عليه فيه ، وصحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية ، وكانت له به خصوصية ، وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق ، وامتحن بسبب ذلك وأوذي .
وقرأ الأصول على الأصفهاني وسمع علي أبي نصر ابن الشيرازي ، وأبي القاسم بن عساكر ، وآخرين كثيرين جدا .
وأقبل على حفظ المتون ، ومعرفة الأسانيد والعلل والرجال والتاريخ ، حتى برع في ذلك وهو شاب ، وأفتى ودرس وناظر وبرع في الفقه والتفسير والنحو ، وأمعن النظر في الرجال والعلل .
Kedua: Masa Menuntut Ilmu
Dia menghafal al-Quran dan menyelesaikan hafalannya pada tahun 711 H. Dia menelaah banyak kitab dan unggul dalam bidang tafsir. Dia menghafal matan at-Tanbīh dalam kajian fikih mazhab Syafii pada tahun 718 H. Dia juga menghafal Mukhtaṣhar Ibni al-H̱ājib. Dia belajar kepada dua syeikh, syekh Burhanudin al-Fazāri dan Kamaludin bin Qāḏī Syahbah. Lalu dia menjadi besan al-H̱āfiẓ Abu al-Hajjaj al-Mizzi dengan menikahi putrinya, Zainab. Lalu dia ber-mulāzamah kepadanya dan mengambil ilmu darinya. Dia fokus mempelajari ilmu hadis hingga menuntaskannya bersamanya. Dia juga membersamai syekh Taqiyyuddīn Ibnu Taimiyah.
Dia adalah sosok yang memiliki kedudukan khusus bagi dirinya. Dia berfatwa dengan pendapat Ibnu Taimiyah dalam masalah talak sehingga dia mendapat cobaan dan persekusi karena hal tersebut. Dia belajar Uṣhul Fikih dari al-Aṣfahāni dan mendengar dari Ali Abu Naṣr Ibnu asy-Syirāzi, Abul Qāsim bin ʿAsākir, dan banyak lagi yang lain. Dia juga fokus menghafal matan, mempelajari sanad, kritik riwayat dan perawi, serta sejarah, hingga dia unggul dalam semua itu semenjak masih muda. Dia berfatwa, mengajar, berdebat, dan unggul dalam bidang fikih, tafsir, dan nahwu, dan sangat menguasai masalah kritik rawi dan riwayat.
ثالثا : مكانته العلمية .
ولي العديد من المدارس العلمية في ذلك العصر ، منها : دار الحديث الأشرفية ، والمدرسة الصالحية ، والمدرسة النجيبية ، والمدرسة التنكزية ، والمدرسة النورية الكبرى .
رابعا : ثناء العلماء عليه وذكر بعض مصنفاته .
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمته :
” إسماعيل بن عمر بن كثير : الإمام ، الفقيه ، المحدث الأوحد ، البارع ، عماد الدين البصروي الشافعي ، فقيه متقن ، ومحدث متقن ، ومفسر نقال ، وله تصانيف مفيدة ، يدري الفقه ، ويفهم العربية والأصول ، ويحفظ جملة صالحة من المتون والتفسير والرجال وأحوالهم ، سمع مني ، وله حفظ ومعرفة ” انتهى .”معجم المحدثين” (1/56) .
Ketiga: Kedudukannya dalam Ilmu
Dia mengajar banyak sekolah di masa itu, di antaranya adalah Dārul Hadits al-Asyrafiyyah, madrasah aṣ-Ṣāliẖiyyah, madrasah an-Najībiyyah, madrasah al-Tankiziyyah, dan madrasah an-Nūriyyah al-Kubrā.
Keempat: Pujian Para Ulama terhadapnya dan Sebagian Karya Tulisnya.
Al-H̱āfiẓ az-Zahabi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata tentangnya dalam biografinya, “Ismail bin Umar bin Katsir, dia adalah seorang imam, ahli fikih, ahli hadis nomor wahid, dan si genius, ʿImāduddīn al-Bashrawi asy-Syafii. Ahli fikih brilian, ahli hadis yang genius, dan ahli tafsir yang banyak riwayatnya. Dia memiliki banyak karya tulis bermanfaat, mendalami ilmu fikih, mengerti bahasa Arab dan Uṣhul Fikih, menghafal berbagai matan, tafsir, biografi perawi dan keadaan mereka, dalam jumlah yang mencukupi. Dia juga mendengar hadis dariku. Dia memiliki hafalan dan wawasan.” Selesai kutipan dari Muʿjam al-Muẖadditsīn 1/56.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
” إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير القيسي البصروي ، الشيخ عماد الدين .
ولد سنة سبعمائة أو بعدها بيسير ، ومات أبوه سنة (703) ، ونشأ هو بدمشق ، وسمع من ابن الشحنة ، وابن الزراد ، وإسحاق الآمدي ، وابن عساكر ، والمزي ، وابن الرضى ، وطائفة .
وأجاز له من مصر الدبوسي ، والواني ، والختني ، وغيرهم .
Al-H̱āfiẓ Ibnu Hajar —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Syekh ʿImāduddīn, Ismail bin Umar bin Katsir bin Daūʾ bin Katsir al-Qaisi al-Bashrawi. Ia lahir pada tahun 700 H atau setelah itu. Ayahnya meninggal pada tahun 703 H. Ia dibesarkan di Damaskus. Ia belajar dari Ibnusy Syahnah, Ibnul Zarād, Ishaq al-Āmidi, Ibnu ʿAsakir, al-Mizzi, Ibnur Riḏā, dan banyak lagi. Ulama Mesir yang memberinya ijazah adalah ad-Dabūsi, al-Wāni, al-Khatani, dan lain-lain.
واشتغل بالحديث مطالعة في متونه ورجاله ، فجمع التفسير ، وشرع في كتاب كبير في الأحكام لم يكمل ، وجمع التاريخ الذي سماه البداية والنهاية ، وعمل طبقات الشافعية ، وخرج أحاديث أدلة التنبيه ، وأحاديث مختصر ابن الحاجب الأصلي ، وشرع في شرح البخاري ولازم المزي ، وقرأ عليه تهذيب الكمال ، وصاهره على ابنته ، وأخذ عن ابن تيمية ففتن بحبه ، وامتحن لسببه ، وكان كثير الاستحضار ، حسن المفاكهة ، سارت تصانيفه في البلاد في حياته ، وانتفع بها الناس بعد وفاته ، ولم يكن على طريق المحدثين في تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل ونحو ذلك من فنونهم ، وإنما هو من محدثي الفقهاء ، وقد اختصر مع ذلك كتاب ابن الصلاح ، وله فيه فوائد ” انتهى . “الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة” (1/445-446) .
Dia menyibukkan diri dengan menelaah hadis berserta matan-matan dan perawi-perawinya. Dia mengompilasikan tafsir, sempat menulis kitab besar tentang hukum-hukum fikih tapi tidak selesai, menulis kitab sejarah yang diberi judul al-Bidāyah wan Nihāyah, menyusun kitab Ṯabaqāt asy-Syafiʿiyyah, melakukan Takhrīj hadis atas dalil-dalil kitab at-Tanbīh dan Mukhtaṣhar Ibni H̱ājib al-Uṣhuli, sempat mensyarah Shahih Bukhari dan ber-Mulāzamah kepada al-Mizzi dan membaca Tadzhīb al-Kamāl kepadanya. Dia menjadi besannya dengan menikahi putrinya. Dia belajar kepada Ibnu Taimiyah hingga terkena fitnah dengan kecintaannya tersebut dan dipersekusi karena itu.
Dia kuat ingatannya dan baik candanya. Karya-karyanya tersebar berbagai negeri di masa hidupnya dan orang-orang mengambil manfaat darinya setelah dia wafat. Dia tidak mengikuti metodologi ahli hadis dalam menyimpulkan hadis-hadis ʿĀlī serta diferensiasi antara hadis ʿĀlī dan hadis Nāzil dan lain sebagainya yang ada dalam cabang-cabang ilmu mereka. Meskipun demikian, dia membuat ringkasan kitab Ibnuṣ Ṣalāẖ dan memaparkan banyak faedah. Selesai kutipan dari ad-Durar al-Kāminah fī Aʿyān al-Miʾah ats-Tsāminah (1/445-446).
خامسا : مذهبه .
تفقه الإمام ابن كثير على فقهاء الشافعية في زمانه ، فحفظ كتبهم ، ودرس علومهم ، بل وكتب الكتب المختصة بهم ، فقد كان مذهب الشافعية هو المذهب المنتشر في بلاد الشام ومصر .
يقول الإمام السبكي رحمه الله :
” وهذان الإقليمان – يعني الشام ومصر – وما معهما من عيذاب – وهي منتهى الصعيد إلى العراق – مركز ملك الشافعية منذ ظهر مذهب الشافعي ، اليد العالية لأصحابه في هذه البلاد ، لا يكون القضاء والخطابة في غيرهم ، ومنذ انتشر مذهبه لم يول أحد قضاء الديار المصرية إلا على مذهبه ، إلا ما كان من القاضي بكار ، ولم يول في الشام قاض إلا على مذهبه ، إلا البلاساغوني ، وجرى له ما جرى ، فإنه ولي دمشق وأساء السيرة ، ثم أراد أن يعمل في جامع بني أمية إماما حنفيا ، وجامع بني أمية منذ ظهور مذهب الشافعي لم يؤم فيه إلا شافعي ، ولا صعد منبره غير شافعي ، فأراد هذا القاضي إحداث إمام حنفي .
Kelima: Mazhabnya.
Imam Ibnu Katsir memperdalam ilmu kepada ahli fikih mazhab Syafii pada masanya. Dia menghafal kitab-kitab mereka, mempelajari ilmu-ilmu mereka, dan bahkan menulis kitab-kitab khusus yang berkaitan dengan mereka. Pun mazhab Syafii adalah mazhab yang tersebar luas di negeri di Syam dan Mesir kala itu. Imam as-Subki —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Dua wilayah ini—Syam dan Mesir—termasuk daerah ʿīdzāb—yaitu pegunungan yang berakhir di Irak—adalah pusat kekuasaan mazhab Syafii sejak awal kemunculan mazhab ini. Para pengusung mazhab ini memiliki kedudukan tinggi di negeri ini.
Penyelenggaraan peradilan dan khotbah tidak boleh dari selain mazhab ini. Sejak tersebarnya mazhab ini, tidak ada seorang pun yang mengurusi peradilan di wilayah-wilayah Mesir kecuali yang bermazhab Syafii, kecuali hakim Bakkār. Pun tidak ada yang pernah menjadi hakim di Syam melainkan bermazhab dengan mazhab ini, kecuali hakim al-Balāsāgūni, sampai terjadi apa yang terjadi padanya.
Dia diangkat menjadi hakim wilayah Damaskus lalu merusak tata aturannya. Dia ingin menunjuk imam bermazhab Hanafi di tengah dinasti Bani Umayah, karena Bani Umayah sejak kemunculan mazhab Syafii ini telah menetapkan bahwa tidak boleh jadi imam atau naik mimbar kecuali bermazhab Syafii, sehingga hakim ini ingin menunjuk imam baru dari mazhab Hanafi.
قال ابن عساكر : فأغلق أهل دمشق الجامع ، ولم يمكنوه ، ثم عزل القاضي ، واستمرت دمشق على عادتها لا يليها إلا شافعي إلى زمن الظاهر بيبرس التركي ، ضم إلى الشافعي القضاة من المذاهب الثلاثة .
قال الأستاذ أبو منصور البغدادي : وقبل ظهور مذهب الشافعي في دمشق لم يكن يلي القضاء بها والخطابة والإمامة إلا أوزاعي ، على رأي الإمام الأوزاعي ” انتهى .
“طبقات الشافعية الكبرى” (1/326) .
Ibnu ʿAsakir berkata, “Orang-orang Damaskus lantas menutup masjid agung dan tidak mengizinkannya, hingga hakim tersebut diberhentikan, sehingga Damaskus tetap melanjutkan adat kebiasaannya yang tidak dipimpin kecuali oleh tokoh bermazhab Syafii sampai di masa Raja az-Zahir Baibars al-Turki, yang menyandingkan hakim-hakim lain dari tiga mazhab yang lainnya untuk membersamai hakim bermazhab Syafii.
Al-Ustaz Abu Mansur al-Baghdadi berkata, “Sebelum munculnya mazhab Syafii, tidak ada yang memegang urusan peradilan, khotbah, dan imam di Damaskus kecuali yang bermazhab al-Auzāʿi, yaitu yang mengikuti pendapat Imam al-Auzāʿi. Selesai kutipan dari Ṯabaqāt asy-Syafiʿiyyah al-Kubrā (1/326).
فليس من المستغرب أن يكون ابن كثير شافعي المذهب .
ولا يلزم مما سبق خلو بلاد الشام من المذاهب الأخرى ، فقد كان للحنابلة – مثلا – حضور ظاهر في الشام ، يتمثل حضورهم بعبد الغني المقدسي وعائلته ومن جاء بعدهم ، وبآل تيمية أيضا ، وبغيرهم من علماء المذاهب الأخرى .
سادسا : وفاته .
توفي في شعبان سنة (774هـ) ، وكان قد أضر في أواخر عمره .
انظر ترجمة موسعة له في مقدمة تحقيق “البداية والنهاية” بإشراف د. عبد الله التركي (1/13-33) .
والله أعلم .
Maka dari itu, tidak mengherankan jika Ibnu Katsir adalah seseorang yang bermazhab Syafii. Fakta di atas tidak berarti bahwa di wilayah Syam tidak ada mazhab lain, misalnya, mazhab Hanbali yang jelas memiliki eksistensi yang nyata di Syam. Eksistensi mereka terbukti dengan adanya sosok Abdul Ghani al-Maqdisi beserta keluarga dan tokoh-tokoh yang datang setelah mereka. Demikian juga keluarga Taimiyah dan ulama-ulama lain dari mazhab-mazhab yang lain.
Keenam: Wafatnya.
Dia meninggal di bulan Syaban tahun 774 H. Dia buta di akhir masa hidupnya. Lihat biografi detail tentangnya dalam mukadimah kitab Taẖqīq al-Bidāyah wa an-Nihāyah di bawah bimbingan Dr. Abdullah at-Turki (1/13-33). Allah Yang lebih Mengetahui.
Sumber:
https://islamqa.info/ar/answers/110699/ترجمة-موجزة-للحافظ-ابن-كثير