السؤال
أريد ترجمة موجزة للإمام الذهبي. وما رأيكم في كتابه “كتاب الكبائر”؟
Pertanyaan:
Saya ingin biografi singkat Imam adz-Dzahabi serta pandangan Anda tentang kitabnya al-Kabāʾir?
الجواب
الحمد لله.
الإمام الذهبي هو الإمام الحافظ المؤرخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي .
ولد رحمه الله سنة ثَلَاث وَسبعين وسِتمِائَة من الهجرة .
“طبقات الشافعية” (9/ 101) ، “الرد الوافر” (ص 31) .
Jawaban:
Biografi Imam adz-Dzahabi
Alhamdulillah. Imam adz-Dzahabi adalah seorang Imam, al-H̱āfiẓ (yang menghafal banyak hadis, pent.), dan ahli sejarah, yang bernama Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz adz-Dzahabi. Beliau —Semoga Allah Merahmatinya— dilahirkan pada tahun 673 H. Ṯabaqāt asy-Syafiʿiyyah (9/101) dan al-Radd al-Wāfir (hal. 31).
كان والده شهاب الدين أحمد بن عثمان يمتهن صناعة الذهب المدقوق ، وقد برع بها وتميز، فعُرف بالذهبي .
قال الصفدي في ترجمة والده :
” برع في صناعة الذهب ، وكان في يده مثل اللهب ” .
انتهى من “أعيان العصر وأعوان النصر” (1/ 283) .
وكان الذهبي رحمه الله تعالى واسع العلم جدا، غزير المعرفة بالعلوم الشرعية ، من عقيدة ، وفقه ، وحديث ، وقراءات ، وأصول ، وغيرها، مع فهمها على منهج السلف الصالح .
وكان رحمه الله رأسا في معرفة الحلال والحرام ، إماما في الحديث وعلومه ، ناقدا بصيرا ، إماما في علم التراجم والتاريخ ، قويا في السنة ، شديدا على أهل البدعة ، قائما بالحق ، لا تأخذه في الله لومة لائم .
Nasabnya
Ayahnya, Syihabuddin Ahmad bin Utsman adalah seseorang yang berprofesi sebagai pengrajin emas. Ia sangat mahir dan unggul hingga dikenal sebagai julukan adz-Dzahabi (si tukang emas; dzahab=emas, pent.). Aṣ-Ṣafadi ketika menyebutkan biografi ayahnya mengatakan, “Dia sangat mahir di bidang kerajinan emas, dan tangannya seperti ada nyala api.” Selesai kutipan dari Aʿyān al-ʿAṣhr wa Aʿwān an-Naṣhr (1/283).
Kedudukannya dalam Ilmu
Adz-Dzahabi —Semoga Allah Merahmatinya— sangat luas ilmunya, berlimpah wawasan keagamaannya, termasuk dalam masalah akidah, fikih, hadis, ilmu Qirāʾāt, Ushul Fikih, dan lain-lain, disertai dengan pemahaman yang sesuai dengan metodologi para Salafus Saleh. Beliau —Semoga Allah Merahmatinya— adalah pemimpin dalam ilmu tentang halal dan haram, imam dalam bidang hadis, kritikus ulung, pemuka ilmu biografi dan sejarah, berkomitmen kuat terhadap sunah, keras terhadap ahli bidah, teguh di atas kebenaran, dan tidak pernah terpengaruh di atas jalan Allah dengan celaan para pencela.
شيوخه :
قال التاج السبكي رحمه الله :
” أَجَازَ لَهُ أَبُو زَكَرِيَّا بن الصَّيْرَفِي ، وَابْن أبي الْخَيْر ، والقطب ابْن أبي عصرون ، وَالقَاسِم بن الإربلي .
وَطلب الحَدِيث وَله ثَمَانِي عشرَة سنة ، فَسمع بِدِمَشْق من عمر بن القواس ، وَأحمد بن هبة الله بن عَسَاكِر، ويوسف بن أَحْمد الغسولي ، وَغَيرهم .
وببعلبك من عبد الْخَالِق بن علوان ، وَزَيْنَب بنت عمر بن كندي ، وَغَيرهمَا .
وبمصر من الأبرقوهي ، وَعِيسَى بن عبد الْمُنعم بن شهَاب، وَشَيخ الْإِسْلَام ابْن دَقِيق العيد، والحافظين أبي مُحَمَّد الدمياطي، وَأبي الْعَبَّاس بن الظَّاهِرِيّ وَغَيرهم …
وَسمع بالإسكندرية من أبي الْحسن عَليّ بن أَحْمد الغرافي، وَأبي الْحسن يحيى بن أَحْمد بن الصَّواف، وَغَيرهمَا .
Guru-gurunya
At-Tāj as-Subki —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa syekh yang telah memberi ijazah kepadanya adalah Abu Zakariya bin aṣ-Ṣairafi, Ibnu Abul Khair, al-Quṯb bin Abu ʿAsrūn, dan al-Qasim bin al-Irbili. Dia mencari hadis sejak berusia delapan belas tahun.
Dia mendengar hadis di Damaskus dari Umar bin al-Qawās, Ahmad bin Hibatullah bin ʿAsākir, Yusuf bin Ahmad al-Ghasūli dan lain-lain; di Baalbek dari Abdul Khaliq bin ʿAlwān, Zainab binti Umar bin Kindi, dan lain-lain; di Mesir dari al-Abraqūhī, Isa bin Abdul Munʿim bin Syihab, Syaikhul Islam Ibnu Daqīq al-ʿĪd, al-H̱āfiẓ Abu Muhammad ad-Dimyāṯi, al-H̱āfiẓ Abul Abbas bin aẓ-Ẓāhiri, dan lain-lain; di Alexandria dari Abul Hasan Ali bin Ahmad al-Gharāfi, Abul Hasan Yahya bin Ahmad bin aṣ-Ṣawāf, dan lain-lain.
وبمكة من التوزري وَغَيره.
وبحلب من سنقر الزيني وَغَيره.
وبنابلس من الْعِمَاد بن بدران.
وَفِي شُيُوخه كَثْرَة ، فَلَا نطيل بتعدادهم “.
انتهى من “طبقات الشافعية” (9/ 101) .
ومن أشهر مشايخه الذي أخذ عنهم، وتأثر بهم: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
Adapun di Makkah, dia mendengar dari at-Tuzri dan lain-lain; di Aleppo dari Sanqar az-Zaini dan lainnya; dan di Nablus dari al-ʿImād bin Badran. Guru-gurunya ada banyak, kami tidak perlu menyebutkan mereka panjang lebar. Selesai kutipan dari Ṯabaqāt asy-Syafiʿiyyah (9/101)
Termasuk di antara guru-gurunya yang dari mereka dia belajar dan berpengaruh terhadap dirinya adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah —Semoga Allah Merahmatinya—.
تلاميذه :
قال السبكي :
” سمع مِنْهُ الْجمع الْكثير ” انتهى من “طبقات الشافعية” (9/ 103) .
ومن أعلامهم :
– الحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير، صاحب التفسير.
– الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن الحسن بن محمد السلامي .
– صلاح الدين خليل بن أبيك الصفدي .
– شمس الدين أبو المحاسن ، محمد بن علي بن الحسن الحسيني ، الدمشقي .
– تاج الدين أبو نصر، عبد الوهاب بن علي السبكي .
Murid-muridnya:
As-Subki berkata, “Banyak sekali orang-orang belajar darinya.” Ṯabaqāt asy-Syafiʿiyyah (9/103) Di antara mereka yang paling tersohor adalah:
- Al-H̱āfiẓ Imaduddin Ismail bin Umar bin Katsir, penulis kitab tafsir,
- Al-H̱āfiẓ Zainuddin Abdurrahman bin al-Hasan bin Muhammad al-Salāmi,
- Salahuddin Khalil bin Abīka aṣ-Ṣafadi.
- Syamsuddin Abul Mahasin, Muhammad bin Ali bin al-Hasan al-Husaini al-Dimasyqi.
- Tajuddin Abu Naṣhr Abdul Wahhab bin Ali as-Subki.
ثناء أهل العلم عليه :
وقد أثنى عليه وعلى علمه ودينه أهل العلم :
فقال ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله في ترجمته :
” الشَّيْخ الامام الْحَافِظ الْهمام ، مُفِيد الشَّام ، ومؤرخ الإسلام ناقد الْمُحدثين وَإِمَام المعدلين والمجرحين : شمس الدّين أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بْن عُثْمَان التركماني الفارقي الأَصْل ، الدِّمَشْقِي ، ابْن الذَّهَبِيّ ، الشَّافِعِي ، ومشيخته بِالسَّمَاعِ والإجازة نَحْو ألف شيخ وثلاثمائة شيخ ، وَكَانَ آيَة فِي نقد الرِّجَال، عُمْدَة فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل ، عَالما بالتفريع والتأصيل ، إِمَامًا فِي الْقرَاءَات ، فَقِيها فِي النظريات ، لَهُ دراية بمذاهب الْأَئِمَّة وأرباب المقالات ، قَائِما بَين الْخلف بنشر السّنة وَمذهب السّلف ” انتهى من “الرد الوافر” (ص 31) .
Pujian Para Ulama untuknya
Para ulama telah memujinya, ilmunya, dan agamanya. Ibnu Nashiruddin al-Dimasyqi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata dalam biografinya, “Seorang syekh, imam, al-H̱āfiẓ, si ambisius, cendekiawan negeri Syam, kritikus hadis, dan pemuka ilmu Jarẖ wa Taʿdīl, Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Utsman at-Turkmāni al-Fāriqi—nisbah negeri asalnya— ad-Dimasyqi, asy-Syafii, putra adz-Dzahabi.
Guru-guru yang telah memberinya ijazah dan dari mereka dia belajar mencapai 1300 syekh. Dia adalah tokoh yang unggul dalam bidang kritik rawi, rujukan dalam ilmu Jarẖ wa Taʿdīl, pakar dalam bidang Furūʿ dan Uṣhul, imam ahli Qirāʾāt, dan sosok yang genius dalam menganalisis. Dia memiliki wawasan luas tentang mazhab para imam dan pendapat-pendapat para ulama. Dia gigih menyebarkan Sunah dan mazhab ulama Salaf.” Selesai kutipan dari al-Radd al-Wāfir (hal. 31).
وقال ابن كثير رحمه الله :
” الشَّيْخُ الْحَافِظُ الْكَبِيرُ، مُؤَرِّخُ الْإِسْلَامِ ، وَشَيْخُ الْمُحَدِّثِينَ ، شَمْسُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الذَّهَبِيُّ ، خُتِمَ بِهِ شُيُوخُ الْحَدِيثِ وَحُفَّاظُهُ، رَحِمَهُ اللَّهُ ” انتهى من “البداية والنهاية” (18/ 500)
وقال الصفدي رحمه الله :
” حَافظ لَا يجارى ، وَلَافظ لَا يبارى ، أتقن الحَدِيث وَرِجَاله ، وَنظر علله وأحواله ، وَعرف تراجم النَّاس ، وأزال الإبهام فِي تواريخهم والإلباس ، من ذهن يتوقد ذكاؤه ، وَيصِح إِلَى الذَّهَب نسبته وانتماؤه ، جمع الْكثير، ونفع الجم الْغَفِير، وَأكْثر من التصنيف ، ووفر بالاختصار مُؤنَة التَّطْوِيل فِي التَّأْلِيف ” انتهى من “الوافي بالوفيات” (2/ 114) .
Ibnu Katsir —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Syekh dan H̱āfiẓ agung, sejarawan Islam, gurunya para ahli hadis; Syamsuddin Abu Abdullah adz-Dzahabi. Penutup para ahli dan penghafal hadis —Semoga Allah Merahmatinya—.” Selesai kutipan dari al-Bidayah wan Nihayah (18/500)
Aṣ-Ṣafadi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Dia adalah penghafal yang tiada tandingannya, orator yang tiada taranya, sangat menguasai ilmu hadis dan rawi, mahir menganalisis cacat dan kondisinya, mengetahui biografi tokoh-tokoh, menghilangkan kekeliruan dan distorsi sejarah mereka, dan otaknya genius luar biasa.
Adz-Dzahab (emas) yang dinisbahkan dan diasosiasikan kepadanya memang tepat. Dia mengumpulkan banyak ilmu, memberi banyak manfaat, menulis banyak karya tulis, dan piawai menulis secara ringkas dan padat tanpa bertele-tele.” Selesai kutipan dari al-Wāfī bi al-Wafiyyāt (2/114)
وقال تاج الدين السبكي رحمه الله :
” وَأما أستاذنا أَبُو عبد الله : فَبَصر لَا نَظِير لَهُ ، وكنز هُوَ الملجأ إِذا نزلت المعضلة ، إِمَام الوُجُود حفظا، وَذهب الْعَصْر معنى ولفظا، وَشَيخ الْجرْح وَالتَّعْدِيل ، وَرجل الرِّجَال فِي كل سَبِيل، كَأَنَّمَا جمعت الْأمة فِي صَعِيد وَاحِد فنظرها، ثمَّ أَخذ يخبر عَنْهَا إِخْبَار من حضرها.
وَهُوَ الَّذِي خرّجنَا فِي هَذِه الصِّنَاعَة ، وأدخلنا فِي عداد الْجَمَاعَة ، جزاه الله عَنَّا أفضل الْجَزَاء، وَجعل حَظه من غرفات الْجنان موفر الْأَجْزَاء ” انتهى من “طبقات الشافعية” (9/ 101) .
وقال الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله :
” طلب الحديث وله ثماني عشرة سنة ، فسمع الكثير، ورحل، وعني بهذا الشأن ، وتعب فيه، وخدمه ، إلى أن رسخت فيه قدمه، وتلا بالسبع ، وأذعن له الناس .
حكي عن شيخ الإسلام أبي الفضل ابن حجر أنه قال: ” شربت ماء زمزم لأصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ ” انتهى من “ذيل طبقات الحفاظ” (ص 231) .
Tajuddin as-Subki —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Adapun ustaz kami, Abu Abdullah, dia adalah sosok cerdas tak tertandingi, perbendaharaan rujukan saat kebuntuan datang menghadang, imam hafalan yang masih eksis, si emas di zamannya secara nama dan hakikat, guru ilmu al-Jarẖ wa Taʿdīl, dan panutan orang-orang di setiap bidang. Seolah-olah dia hanya melihat seluruh umat terkumpul di satu bukit, lalu dia menceritakan tentang mereka semua semua seperti dia hadir di tengah mereka. Dialah yang meluluskan kami dalam ilmu ini dan memasukkan kami dalam kalangan komunitas ulama. Semoga Allah Membalas beliau dari kami dengan sebaik-baik balasan, Memberinya kamar dari kamar-kamar surga dan pahala yang melimpah.” Selesai kutipan dari Ṯabaqāt asy-Syafiʿiyyah (9/101).
Al-H̱āfiẓ Jalaluddin as-Suyuti —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Dia sudah mencari hadis sejak usia delapan belas tahun. Dia mendengar dari banyak guru. Dia mengembara dan memberi perhatian khusus dalam bidang ini, berletih-letih, dan mendedikasikan dirinya sampai kokoh pijakannya, mengajarkan riwayat yang didengarnya, dan diakui khalayak.” Diriwayatkan dari Syaikhul Islam Abul Faḏl Ibnu Hajar bahwasanya dia pernah berkata, “Aku minum air Zamzam dengan niat agar kekuatan halafanku bisa setingkat dengan adz-Dzahabi.” Selesai kutipan dari Dzail Ṯabaqāt aḷ-Huffāẓ (hal. 231).
وقال عنه الشوكاني رحمه الله :
” الْحَافِظ الْكَبِير المؤرخ … مهر فِي فن الحَدِيث ، وَجمع فِيهِ المجاميع المفيدة الْكَثِيرَة .
قَالَ الْبَدْر النابلسي فِي مشيخته : كَانَ عَلامَة زَمَانه فِي الرِّجَال وأحوالهم ، جيد الْفَهم ، ثاقب الذِّهْن ، وشهرته تغني عَن الإطناب فِيهِ ” انتهى من “البدر الطالع” (2/ 110) .
Asy-Syaukani berkata tentangnya, “Penghafal besar, sejarawan, … pakar di bidang ilmu hadis, dan telah menyusun banyak kompilasi bermanfaat di bidang tersebut. Al-Badr al-Nabulsi ketika menceritakan guru-gurunya berkata bahwa dia adalah simbol di zamannya dalam ilmu tentang rawi dan keadaan-keadaannya, bagus pemahamannya, tajam pikirannya, dan tersohor tanpa perlu dijelaskan lagi.” Selesai kutipan dari al-Badru aṯ-Ṯāliʿ (2/110)
مصنفاته :
له مصنفات كثيرة متنوعة ، منها :
– “ميزان الاعتدال” .
– “سير أعلام النبلاء” .
– “تاريخ الإسلام” .
– “الكاشف” .
– “المغني” .
– “مختصر سنَن الْبَيْهَقِيّ” .
– “طبقات الْحفاظ” .
– “طبقات الْقُرَّاء”.
– “التجريد فِي أَسمَاء الصَّحَابَة”.
– “تلخيص المستدرك” .
– “مختصر تهذيب الكمال” .
– “مختصر تَارِيخ نيسابور” للْحَاكِم.
– “مختصر ذيل ابْن الدبيثي” .
– “مختصر الْمحلي” لِابْنِ حزم .
– “مختصر الزهد” للبيهقي .
– “مختصر الضعفاء” لابن الجوزي.
وغيرها من الكتب النافعة
Karya Tulisnya
Mizān al-Iʿtidāl, Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ,Tārīkh al-Islām, al-Kāsyif, al-Mughni, Mukhtaṣar Sunan al-Baihāqi, Ṯabaqāt al-H̱uffādz, Ṯabaqāt al-Qurrāʾ, at-Tajrīd fī Asmāʾi aṣ-Ṣaẖābah, Talkhīsh al-Mustadrak, Mukhtaṣar Tadzhīb al-Kamāl, Mukhtaṣar Tārīkh Naisabūr li al-H̱ākim, Mukhtaṣar Dzaīl Ibni ad-Dubaitsi, Mukhtaṣar al-Muẖallā li Ibni Hazm, Mukhtaṣar az-Zuhdi li al-Baihāqi, Mukhtaṣar aḏ-Ḏuʿafāʾ li Ibnil Jauzi, dan kitab-kitab bermanfaat lainnya. Lihat juga Ṯabaqāt asy-Syafiʿiyyah (9/104-105); Dzail Ṯabaqāt al-H̱uffāẓ (hal. 231); al-Badr aṯ-Ṯāliʿ (2/110); dan al-Aʿlām karya az-Zarkali (5/326).
عقيدته :
كان رحمه الله على عقيدة أهل السنة والجماعة ، ملتزما بها ، منافحا عنها ، داعيا إليها ، ذابًّا عن شيوخها ، وقد صنف فيها عدة مصنفات ، منها :
– “كتاب العلو” .
– “كتاب العرش” .
– “كتاب الأربعين في صفات رب العالمين” .
– “رسالة التمسك بالسنن والتحذير من البدع وغيرها” .
Akidahnya
Beliau —Semoga Allah Merahmatinya— berakidah Ahlus Sunnah wal Jamaah, berkomitmen terhadapnya, membelanya, mendakwahkannya, dan menolong pengusung-pengusungnya.
Beliau menulis banyak karya tulis di bidang akidah, di antaranya kitab al-ʿUluw, al-ʿArsy, al-Arbaʿīn fī Ṣifāt Rabbil ʿĀlamīn, dan Risālah at-Tamassuk bi as-Sunan wa at-Taẖdzīr min al-Bidaʿ.
وفاته :
تُوفِّي – رَحمَه الله تَعَالَى – لَيْلَة الِاثْنَيْنِ ثَالِث ذِي الْقعدَة ، سنة ثَمَان وَأَرْبَعين وَسَبْعمائة ، وَدفن من الْغَد بمقبرة الْبَاب الصَّغِير من دمشق .
“الرد الوافر” (ص 31) .
أما “كتاب الكبائر” المشهور المنسوب للذهبي ، فقد طعن في نسبته إليه غير واحد من المعاصرين ، واستدلوا على ذلك بكثرة الأحاديث الموضوعة والباطلة ، والقصص والروايات الغريبة فيه ، وهذا غير معهود في مؤلفات الإمام الذهبي الحافظ الناقد ، إمام الجرح والتعديل .
وقد عثر الأستاذ “محيي الدين مستو” على نسخة أخرى مخطوطة للكبائر في مكتبة عارف حكمة بالمدينة النبوية ، وقد أثبت في مقدمة “كتاب الكبائر” الذي حققه ونشره أن هذه النسخة هي النسخة الصحيحة للكتاب ، لخلوها من كثير من الأحاديث الموضوعة المذكورة في النسخة المشهورة ، ولإيراد الأحاديث الضعيفة مصدرة بصيغة التمريض ، ولظهور شخصية الإمام الذهبي الناقد المحقق في هذه النسخة .
فطبعة محيي الدين مستو هي المعتمدة لهذا الكتاب .
ومثلها طبعة : مشهور حسن سلمان ، فقد اعتمدت على نفس النسخة المختصرة .
والله تعالى أعلم .
Wafatnya
Beliau —Semoga Allah Merahmatinya— wafat malam Senin, tanggal tiga Zulkaidah tahun 748 H dan dimakamkan di hari berikutnya di pemakaman al-Bāb aṣ-Ṣaghīr di Damaskus. Ar-Radd al-Wāfir (hlm. 31).
Tentang kitab al-Kabāir
Adapun kitab al-Kabāir yang terkenal, diasosiasikan sebagai karya adz-Dzahabi, maka pengasosiasian tersebut mendapat kritik dari banyak ulama kontemporer. Mereka berargumen dengan banyaknya hadis palsu dan batil serta kisah-kisah dan riwayat-riwayat yang aneh di dalamnya. Ini tidak biasa ditemukan dalam tulisan-tulisan Imam adz-Dzahabi sebagai seorang H̱āfiẓ, kritikus, dan imam al-Jarẖ wa Taʿdīl.
Profesor Muhyiddin Misto menemukan naskah manuskrip kitab al-Kabāʾir yang lain perpustakaan ʿĀrif al-H̱ikmah kota Madinah. Dia menetapkan dalam mukadimah kitab al-Kabāʾir yang dia anotasi dan terbitkan tersebut bahwa naskah ini adalah naskah kitab tersebut yang sebenarnya, karena terbebas dari banyaknya hadis palsu yang disebutkan dalam naskah lainnya yang terkenal, disebutkannya hadis-hadis yang lemah sumbernya dengan Ṣīghah at-Tamrīḏ, dan tampaknya ciri khas Imam az-Zahabi sebagai seorang kritikus yang kredibel dalam naskah tersebut. Terbitan Muhyiddin Mistu inilah cetakan yang benar dari kitab tersebut. Adapun terbitan yang semisal itu adalah terbitan Masyhur Hasan Salman, yang merujuk pada naskah yang sama dalam versi yang ringkas. Allah Yang lebih Mengetahui.
Sumber: https://islamqa.info/ar/answers/229097/ترجمة-الامام-الذهبي-رحمه-الله
